Содержание

Содержание

Предисловие к современному изданию

Об авторе

Причина и повод создания этой книги

Обращение к читателю

Заблаговременное извещение православных христиан

Догмат о святых иконах

Обращение к читателю и некое предисловие к излагаемому

Часть I. Камень святой православной восточной кафолической веры

Глава 1. Твердость камня веры от Священного Писания

Глава 2. Твердость камня веры от Священного Писания

Глава 3. Твердость камня веры от Вселенских Соборов

Глава 4. Твердость камня веры от благочестивого учения боговещанных святых отцов. Об использовании святых икон и об их почитании в давние времена

Глава 5. Твердость камня веры от церковной истории и от чудес, происходящих у Святых Икон

Глава 6. Твердость камня веры от доказательств, основанных на Священном Писании

Часть II. Камень претыкания и соблазна

Глава 1. Претыкание о камень священного писания, то есть о заповеди Господни

Глава 2. Претыкание о камень Священного Писания, в котором говорится о поклонении

Глава 3. Претыкание о камень Священного Писания, где пишется об истреблении медного змея

Глава 4. Претыкание о камень Священного Писания от пророка Исаии и от деяний апостолов о подобии

Глава 5. Претыкание о камень Священного Писания, где говорится о языческих идолах

Глава 6. Претыкание о камень соборов, на которых шла речь об иконах

Глава 7. Претыкание о камень слов некоторых Святых Отцов

Глава 8. Претыкание о камень чудес, происходящих у святых икон

Глава 9. Претыкание о камень их собственного суемудрия

Догмат о Знамении Честного Креста

Предисловие к читателю

Часть I. Камень Православной Веры

Глава 1. Твердость камня веры. от проображения Креста Христова в Ветхом Завете

Глава 2. Твердость Камня Веры о Кресте Господнем от Нового Завета

Глава 3. Твердость Камня Веры. от Вселенских Соборов, почитающих Крест Господень

Глава 4. Твердость Камня Веры от свидетельств Боговещанных Святых Отцов

Глава 5. Твердость камня веры от чудес, происходящих от Креста Господня

Глава 6. Твердость камня Веры от доказательств, основанных на Священном Писании

Часть II. Камень претыкания и соблазна

Глава 1. Претыкание иудеев о камень Священного Писания

Глава 2. Претыкание еретиков о камень собственного душепагубного суемудрия

Глава 3. Претыкание новых раскольников, претыкающихся о камень непокорности Святой Церкви

Догмат о Святых Мощах

Некое предисловие к излагаемому

Часть I. Камень православной веры

Глава 1. Твердость камня веры по Божественному Писанию

Глава 2. Твердость камня веры от Святых Вселенских и Поместных Соборов

Глава 3. Твердость камня веры от свидетельств боговещанных Святых Отцов

Глава 4. Твердость камня веры от чудес, происходящих у Святых Мощей

Глава 5. Твердость камня веры, основанного на доказательствах от Священного Писания

Часть II. Камень претыкания и соблазна

Глава 1. Претыкание о камень Священного Писания

Глава 2. Претыкание о камень собственного суемудрия

Догмат о Святейшей Евхаристии, то есть Таинстве Тела и Крови Христовых

Обращение к читателям и некое предисловие

Часть I. Камень Православной Веры

Глава 1. Твердость камня веры от проображения этого таинства в Ветхом Завете

Глава 2. Твердость камня веры от различных ветхозаветных пророчеств об этом таинстве

Глава 3. Твердость камня веры от неложных слов самой истины, Христа, Бога нашего

Глава 4. Твердость камня веры от слов святого апостола Павла

Глава 5. Твердость камня веры от Святых Вселенских и Поместных Соборов

Глава 6. Твердость камня веры от неложных свидетельств боговещанных Святых Отцов

Глава 7. Твердость камня веры от чудес, происходящих в этом страшном таинстве

Глава 8. Твердость камня веры от доказательства, основанного на Священном Писании

Часть II . Камень претыкания и соблазна

Глава 1. Претыкания о камень Священного Писания

Глава 2. Претыкание о камень собственного гибельного суемудрия

Глава 3. О лютеранской трапезе, происходящей вездесущием Тела Христова вместе с хлебом и одним только ядением

Догмат о призывании святых, то есть Ангелов Божиих и других святых, ушедших из сего мира

Обращение к читателям

Часть I. Камень Православно-Кафолической Веры

Глава 1. Твердость камня веры от призывания Ангелов Господних от Священного Писания Ветхого и Нового Завета

Глава 2. Твердость камня веры от призывании святых, из сего мира ушедших, от Священного Писания Ветхого И Нового Завета

Глава 3. Твердость камня веры от Вселенских И Поместных Соборов

Глава 4. Твердость камня веры от свидетельств боговещанных Святых Отцов о призывании Святых

Глава 5. Твердость камня веры от чудес, происходящих от призывания и молитв Святых Ангелов и других Святых, ушедших из сего мира

Глава 6. Твердость камня веры от доказательств, основанных на Священном Писании

Часть II. Камень претыкания и соблазна

Глава 1. Претыкания о камень Священного Писания

Глава 2. Претыкания и гибельные падения о камень еретических хулений на Пречистую Деву Богородицу, ее пренепорочное девство и материнство, и ее призывание нами, православными

Догмат о входе святых душ, вышедших из тела, в небесные обители и причастии небесной славы прежде второго пришествия Христа

Обращение к читателю и некое предисловие к излагаемому

Часть I. Камень православной веры

Глава 1. Твердость камня веры от священного писания

Глава 2. Твердость камня веры от свидетельств Богодухновенных Святых Отцов

Глава 3. Твердость камня веры, основанного на доказательствах из Священного Писания

Часть II. Камень претыкания и соблазна

Глава 1. Претыкание о камень Священного Писания

Глава 2. Претыкание о камень творения неких Святых Отцов

Глава 3. Претыкания о камень мудрствования

Догмат о благотворении преставившимся, то есть о молитвах, милостынях, постах и особенно бескровных жертвах, приносящихся за умерших

Обращение к читателю

Часть I. Камень Православной Веры

Глава 1. Твердость камня веры от Священного Писания

Глава 2. Твердость камня веры от Вселенских и Поместных Соборов

Глава 3. Твердость камня веры от свидетельств богоносных Святых Отцов

Глава 4. Твердость камня веры от доказательства, основанного на Священном Писании

Глава 5. О третинах, девятинах, сороковинах, годовщинах, а также о коливе, иначе говоря, кутье, о возлиянии елея на умершего, о кадиле и свечах при погребении

Часть II. Камень претыкания и соблазна

Глава 1. Претыкания о камень Священного Писания

Глава 2. Претыкания о камень творений Святых Отцов

Глава 3. Претыкания о камень рассуждений противников

Догмат о преданиях

Обращение к читателю и некое предисловие к излагаемому

Часть I. Камень Православной Веры

Глава 1. Прочность камня веры от трех веков, от Адама до Моисея, от Моисея до Христа, от Христа вплоть до нашего времени

Глава 2. Прочность камня веры от Священного Писания Нового Завета

Глава 3. Прочность камня веры от Вселенских Соборов

Глава 4. Твердость камня веры от свидетельств богоносных Святых Отцов

Глава 5. Твердость камня веры, утверждаемого на доказательствах из Священного Писания

Глава 6. Твердость камня веры от истинных, неложных и заблуждению не подлежащих Соборных Уставов о Вере

Часть II. Камень претыкания и соблазна

Глава 1. Претыкания о камень Священного Писания

Глава 2. Претыкания о камень соборных определений

Догмат о Святейшей Литургии, или о Бескровной Жертве

Обращение к читателю и некое предисловие к излагаемому

Часть I. О Истинной Бескровной Евхаристической Жертве Камень Православной Веры

Глава 1. Твердость камня веры от прообразов в Ветхом Завете, священства и жертвы меахиседека

Глава 2. Твердость камня веры от прообразующего действия Моисея и его слов в Ветхом Завете

Глава 3. Твердость камня веры от пророчеств о бескровной жертве и говорящих истину

Глава 4. Твердость камня веры от Евангельской истины

Глава 5. Твердость камня веры от посланий святого апостола Павла

Глава 6. Твердость камня веры от Святых Вселенских и Поместных Соборов

Глава 7. Твердость камня веры от свидетельств боговещанных Святых Отцов, церковных светил

Глава 8. Твердость камня веры от доказательств, основанных на Священном Писании

Часть II. Камень претыкания и соблазна

Глава 1. Претыкания о камень Священного Писания

Глава 2. Претыкания от их собственного суемудрия

Догмат о Святых Постах

Обращение к читателю и некое предисловие к излагаемому

Часть I. Камень Православной Веры

Раздел первый. О посте вообще

Глава 1. Твердость установления заповеди поста вообще от Ветхого Завета Священного Писания

Глава 2. Твердость установления заповеди поста вообще от Нового Завета Священного Писания

Глава 3. Твердость установления о посте вообще от образов постившихся в Ветхом Завете

Глава 4. Твердость установления о посте вообще от образов постившихся в новой благодати

Глава 5. Твердость установления о посте вообще от разносторонней пользы от Святого Поста

Глава 6. Твердость установления о посте вообще от свидетельств боговещанных Святых Отцов, восхваляющих Святой Пост

Раздел второй. Есть ли у Церкви власть устанавливать посты

Глава 1. Твердость установления от Священного Писания Ветхого Завета

Глава 2. Твердость установления постов от Священного Писания Нового Завета

Глава 3. Твердость установления от Святых Соборов

Раздел третий. О постах в отдельности, соблюдающихся четыре раза в год в Святой Православно-Кафолической Восточной Церкви

Глава 1. Твердость установления о святой Четыредесятнице от Святых Вселенских и Поместных Соборов

Глава 2. Твердость Установления о Святой Четыредесятнице от свидетельств Богоносных Отцов

Глава 3. Причины установления Святой Четыредесятницы

Часть II. Камень претыкания и соблазна

Глава 1. Претыкание о камень Священного Писания Ветхого Завета о посте вообще

Глава 2. Претыкания о камень Священного Писания Нового Завета о посте вообще

Глава 3. Претыкания о камень изречений некоторых боговещанных Святых Отцов

Глава 4. Претыкания о пост Святой Четыредесятницы

Глава 5. Претыкание о камень их собственного суемудрия

Догмат о добрых делах, способствующих вечному спасению

Обращение к читателю и некое предисловие к излагаемому

Часть I. Камень Православно-­Кафолической Веры

Глава 1. Твердость камня веры от Священного Писания, где говорится, что добрые дела необходимы для вечного спасения

Глава 2. Твердость камня веры от свидетельств боговещанных Святых Отцов

Глава 3. Твердость камня веры от доказательств, основанных на Священном Писании

Часть II. Камень претыкания и соблазна

Глава 1. Претыкания о камень Священного Писания

Глава 2. Претыкание о некоторые изречения Святых Отцов

Глава 3. Претыкание об искуплении Христа

Глава 4. Претыкание о хранение Закона Божия, то есть десятисловия

Глава 5. Претыкание о благие дела, якобы поврежденные греховным пороком

Глава 6. Должно ли человеку уповать на свои добрые дела

Глава 7. Надо ли делать добрые дела ради вечной жизни

Глава 8. Каковы свойства добрых дел

Глава 9. Об оправдании

Догмат о наказании еретиков, отторгающихся сегодня от Святой Соборной Апостольской Восточной Церкви

Предисловие к изложению

Часть I. Камень Истинного Учения

Глава 1. Твердость камня от Священного Писания Ветхого Завета

Глава 2. Твердость камня от Священного Писания Нового Завета

Глава 3. Твердость камня от свидетельств Святых Отцов

Глава 4. Твердость камня от законов благочестивых царей

Глава 5. Твердость камня от доказательств

Часть II. Камень претыкания и соблазна

Глава 1. Претыкания о камень Священного Писания Ветхого Завета

Глава 2. Претыкания о камень Священного Писания Нового Завета

Глава 3. Претыкания о камень собственного суемудрия

Предисловие к современному изданию

Современному читателю только предстоит познакомиться с замечательным произведением выдающегося церковного и государственного деятеля, крупного представителя западно-русской философской школы, духовного писателя Петровских времен, Преосвященного Стефана Яворского (1658–1722), Митрополита Рязанского и Муромского, Местоблюстителя Патриаршего Престола и Первого Президента Святейшего Синода. Книга «Камень веры» последний раз была издана в 1749 году. На русском же языке она выходит впервые.

Стефан (Симеон Иванович) Яворский родился в 1658 в Православной семье мелкопоместных польских дворян в городке Явор на Галичине (сегодня Яворив Львовской области). Эта часть правобережной Украины по Адрусовскому мирному договору 1667 г. оставалась за Польшей. Чтобы избавиться от гонений на Православие, семья Яворских вместе с детьми переселилась в левобережную Украину и обосновалась в селе Красиловка неподалеку от Нежина. Симеон, обладавший незаурядными способностями, получил всестороннее образование. Он учился в знаменитой Киево-Могилянской Академии, средоточии украинской образованности, которую окончил не позднее 1684 года. Там он обратил на себя внимание иеромонаха Варлаама Ясинского, выдающегося проповедника, впоследствии ставшего Архимандритом Киево-Печерской Лавры, а затем Митрополитом Киевским, который послал его учиться за границу для завершения образования. В свое время иеромонах Варлаам также проделал этот путь. Симеон изучал в высших католических школах философию, во Львове и Люблине, а затем богословие в Вильно и Познани, научился искусно слагать стихи на латинском, польском и русском языках и писать великолепные панегирики. В 1689 году он вернулся в Киев. Его покровитель Варлаам Ясинский убедил его принять монашество, и он был пострижен самим Варлаамом с именем Стефан.

Он проходил монастырское послушание в Киево-Печерской Лавре и спустя некоторое время был назначен преподавателем Киево-Могилянской Академии; вскоре он стал профессором философии, богословия и риторики. Стефан успешно совмещал деятельность ученого, преподавателя и проповедника. Как проповедник он неизменно восхищал своих современников. Ему отдавали должное даже те, кто считал его своим врагом.

В 1697 г. он был назначен игуменом Свято-Никольского Пустынного монастыря близ Киева. В это время ему приходилось часто бывать в Москве по делам Митрополита, ближайшим помощником которого он стал. В один из приездов Стефана в Москву произошло событие, которое внезапно выдвинуло его. Ему поручили произнести проповедь на похоронах воеводы Шеина, и он сделал это так блистательно, что произвел большое впечатление на слушателей, среди которых был Петр I. Царя привлекли в Стефане его блестящая образованность и глубокий ум. Он уже видел в Стефане своего помощника и единомышленника и дал указание Патриарху Адриану посвятить Стефана в Архиереи какой-нибудь из Великорусских Епархий недалеко от Москвы. Хотя Стефан, всей душой стремившийся в Киев, пытался отказаться от этой чести, в апреле 1700 года он стал Митрополитом Рязанским и Муромским. Вскоре после кончины Патриарха Адриана он был назначен Местоблюстителем Патриаршего Престола, а некоторое время спустя и его Президентом. Он был назначен также президентом Славяно-греко-латинской академии и провел реорганизацию этого учебного заведения. Он принимал участие в работе Московской типографии, был одним из издателей научных словарей, учебных пособий, автором вступительных статей и примечаний к церковным книгам. Успешно трудясь на всех высоких постах, Стефан приобрел высокий авторитет в русском обществе. Он написал немало трудов. Его произведения оказали несомненное влияние на деятелей Русской Православной Церкви и послужили одним из источников философских воззрений славянофилов. Им была создана школа учеников и последователей. В их числе был и ректор Московской Духовной Академии Феофил Лопашинский, который впоследствии сильно пострадал за издание «Камня веры». Стефана всегда поддерживал и его друг святитель Димитрий Ростовский.

Когда в 1707 году умер Киевский Митрополит Варлаам (Ясинский), Стефан обратился с просьбой к царю освободить его от Местоблюстительства и назначить Митрополитом в Киев, но Петр I не согласился на это.

Стефан вначале поддерживал деятельность Петра, его реформы в армии и на флоте, приветствовал строительство дорог и каналов, развитие промышленности, расширение торговли и заботы о просвещении, однако позже открыто выступал против ограничительных тенденций царя по отношению к церковной власти и его благосклонного отношения к протестантизму. Широко известна история его противостояния Феофану Прокоповичу, крупному церковному деятелю того времени, который тяготел к протестантизму и всячески поддерживался Петром I.

Стефан Яворский был смелым и мужественным человеком, поступавшим по совести, хотя часто его пытались представить как нерешительного и мягкотелого, роль которого в церковно-административных делах была незначительна. Действительно, власть Местоблюстителя по сравнению с Патриаршей была ограничена Петром. Но в этих нелегких и весьма тяготивших и унижавших условиях Стефан делал все, что мог, чтобы остановить отступление русского народа от Православной веры. Он подавал царю протесты против «новшеств в духовной жизни» народа и открыто обличал царя в проповедях, не страшась его гнева, наконец, он написал свою знаменитую книгу.

За свою жизнь Стефану пришлось вынести немало клеветы. Одни ставили ему в вину католическое образование, другие, напротив, «традиционность» и сопротивление реформам Петра. Особенно много неприятностей пришлось на последние годы его жизни, когда он стал Президентом Святейшего Синода. Тяжело больной, он фактически постоянно находился под следствием по доносам. Каждый раз он оказывался оправданным, однако постоянные обвинения и допросы сокращали дни его жизни. Он скончался в Москве в возрасте 64 лет и похоронен в Успенском соборе Рязани. В настоящее время останки Митрополита покоятся в Малоархангельском Рязанском соборе. Свои деньги и книги он завещал основанному им Нежинскому Богородичному монастырю.

Немало клеветы возводилось на него и после смерти, вплоть до обвинений в тайном иезуитстве.

«Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви» Стефан начал писать, когда в 1713 г. началось «дело Тверитинова» и его сообщников, увлекавшихся лютеранством. Тогда Стефан приложил все силы, чтобы изобличить их и – косвенно – царя, потворствовавшего им. «Камень веры» – полное систематическое изложение Православного вероучения, с детальным разъяснением основных положений Православия, книга, написанная в защиту Православия в условиях активной пропаганды протестантизма. Это Камень веры «Православным сынам Святой Церкви на утверждение и духовное созидание, претыкающимся же о камень – на восстание и исправление». При эмоциональности и образности изложения книга имеет очень четкую структуру. Она включает в себя двенадцать обширных трактатов – Православных Догматов о святых иконах, о знамении Честного Креста, о святых мощах, о Таинстве Евхаристии, о призывании святых, о входе святых душ в Небесные обители, о благотворении преставившимся, о Преданиях, о Святейшей Литургии, о святых постах, о добрых делах, о наказании еретиков. Каждый Догмат излагается, затем доказывается, и, наконец, опровергаются возражения против него. Доказательства взяты из Ветхого и Нового Завета, Соборных правил, творений святых Отцов.

К сожалению, самому Стефану Яворскому так и не довелось при жизни увидеть свое детище изданным. Книга была завершена в 1718 году, однако при Петре I не была напечатана, так как она ярко и убедительно опровергала положения протестантизма, которыми дорожил Петр.

Первый раз «Камень» вышел в Москве в 1728 году с разрешения Верховного тайного совета, по засвидетельствованию Преосвященного Феофилакта Лопатинского, Архиепископа Тверского, и под его наблюдением, и сразу стал заметным событием в жизни общества. Первое издание имело огромный успех. Напечатанное в количестве 1200 экземпляров, оно быстро разошлось. Однако распространение книги было запрещено, и оставшиеся в типографии экземпляры опечатаны. «Камень» был переведен на латинский и польский языки и приобрел широкую известность и на Западе. Протестанты на Западе и в России тотчас же по выходе книги начали полемику против нее. В России вышел злостный памфлет на «Камень веры» под названием «Молоток на камень веры». Появились работы и в защиту Яворского, в частности, сочинение Архиепископа Феофилакта, издателя «Камня», под названием «Апокризис, или Ответ на писание ответное Франциска Буддея к некоему другу, на Москве живущему, о лютеранской ереси, на книгу «Камень веры"».

Всего же книга выдержала три издания и была издана также в 1730 г. в Киеве и 1749 г. в Москве. Все издания печатались на церковнославянском языке.

За издание «Камня веры» Архиепископом Феофилактом последнего пытали в тайной канцелярии Бирона, три раза поднимали на дыбу, били батогами, объявили лишенным Архиерейского сана и монашества и заточили в Петропавловскую крепость. За ту же вину Киевского Митрополита Варлаама Ванатовича вызвали в тайную канцелярию, лишили сана и заточили в Белозерский монастырь. Таким образом, в царствование императрицы Анны Иоанновны, а затем Екатерины Второй отступление от Православной веры продолжалось. При Екатерине Второй горячо выступил в защиту Православия и произведения Яворского Арсений, Митрополит Ростовский. Он составил возражение на поданный протестантами пасквиль против «Камня веры» и дополнил сочинение исповедника Архиепископа Тверского Феофилакта Лопатинского. Митрополит Арсений был достойным преемником св. Димитрия Ростовского, которого глубоко чтил и любил, и бесстрашно выступал против отнятия церковного имущества. По приказанию Екатерины II Синод присудил Митрополита Арсения к лишению Архиерейского сана и преданию, по расстрижении из монашества, светскому суду. Всем участвовавшим в его расстрижении он сделал предсказания о трагической кончине, которые в точности и исполнились. Арсения перевели в тесный каземат в башне Ревельской крепости. Предварительно с него сняли монашеский сан и, одев его в арестантский полушубок и треух, дали ему имя – «Андрей Враль». Будучи узником, Арсений всецело отдавался чтению Священного Писания и молитве. В Ревельском каземате на стене тюрьмы он начертал углем слова: «Благо, яко смирил мя еси».

«Камень веры» имел громадное значение для Православной Церкви в первой половине XVIII века, когда в русском обществе слабела Православная вера. Столь же актуален этот «Камень» и сегодня, когда утрачены корни отечественных традиций, размыты ценности, но сердце русского человека по-прежнему жаждет верить, хотя пребывает в растерянности и не знает, как верить и во что.

7 [ 1 ] июля 2010 года, Санкт-Петербург

Во славу Святой, Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, повелением благочестивейшей самодержавнейшей великой государыни нашей всея Руси, императрицы Елизаветы Петровны, при наследнике ее, внуке Петра Первого, благоверном государе, великом князе Петре Федоровиче, и при супруге его, благоверной государыне великой княгине Екатерине Алексеевне, по благословению Святейшего Правительствующего Синода издана эта книга, именуемая КАМЕНЬ ВЕРЫ ПРАВОСЛАВНО-КАФОЛИЧЕСКОЙ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ, в царствующем великом граде Москве, в третий раз, в 7257 году от сотворения мира, в 1749 году от Рождества же во Плоти Бога Слова, индикта 12, месяца августа.

Эту душеполезную книгу под названием КАМЕНЬ ВЕРЫ от ревности по истине и от любви к Святой Церкви и сынам ее, богословскими трудами блаженной памяти Преосвященного Стефана, Митрополита Рязанского и Муромского, в защиту Святой Православно-Кафолической Апостольской Восточной Церкви, против ее обвинителей, лютеран, кальвинистов и их последователей, а также раскольников, богомудро сочиненную, я, нижеподписавшийся, прочел со вниманием и нахожу эту книгу не только полезной для Православных для укрепления в Догматах Православной Христианской Церкви и опровержения богохульных еретических злоречий, но и весьма необходимой.

Смиренный Феофилакт, Архиепископ Тверской и Кашинский,

28 октября 1727 года.

Об авторе

Автор этой книги, именуемой «Камень веры», Преосвященный Стефан Яворский, Митрополит Рязанский и Муромский, родился в Польше в благочестивой польской дворянской семье, в среде русского народа, находившегося под властью Польского Королевства, и отдан был в обучение, в котором весьма преуспел, превзойдя своих сверстников. Его родителей тяготили гонения на Православную Церковь, принуждение к унии, и, непременно желая пребывать в благочестии, спустя некоторое время они приняли решение оставить свое отечество в Польше и переселиться в Малороссию со своими детьми, среди которых был и Стефан, выделявшийся своими дарованиями. В то время его звали Симеон, именем, данным во святом крещении, после которого он прожил немало лет и в благочестии преставился. А в начале своего пути юный Симеон, горя желанием учиться, избрал себе в наставники выдающегося подвижника Киево-Печерского иеромонаха Варлаама Ясинского, бывшего в то время проповедником Слова Божия Киево-Печерской обители, со временем ставшего Архимандритом этой обители, а также Митрополитом Киевским. этот достойный муж, увидев остроту ума Симеона и возлагая на него большие надежды, решил дать ему совершенное образование, считая это для Симеона необходимым. Он послал его в Польшу в лучшие учебные заведения, где тот довольно долго прилежно учился. Усвоив все науки, в том числе грамматику, стихосложение, риторику, философию и богословие, Симеон возвратился в Киев к пославшему его Преосвященному Варлааму, представ перед ним уже зрелым мужем, преуспевшим а учении и добродетелях. Варлаам же, увидев в нем изобилие Божией благодати, преисполнился великой радости и благодарил Бога, даровавшего Симеону не один, но многие таланты. Он проявил неутомимую заботу о том, чтобы Симеон по молодости своей не увлекся мирской жизнью (а мир сам искал его и пытался накинуть заманчивые сети, предлагая то достойное супружество, то мирские богатства и почести, поскольку Симеон обладал многими достоинствами) и чтобы его талант не был закопан в земле житейских попечений, а стал бы достоянием Святой Церкви, ради которой он уже много потрудился в учении и еще больше потрудился в дальнейшем. Варлаам начал всячески склонять его к принятию Ангельского монашеского чина, и с Божией помощью его желание исполнилось. Симеон, несмотря на юность и способности ко всякому мирскому делу, понимал, что видимое временно, а невидимое вечно. С таким настроем он провел все годы учебы, во славу Божию и ради Святой Церкви, которой всегда нужны ученые люди, презревшие временное и возжелавшие вечного. Он положился на волю Божию и своего наставника, Преосвященного Варлаама, который сам и постриг его в монашеский чин во Святой Великой Киево-Печерской Лавре, обители Достойного и Славного Успения Пречистой Матери Божией и Преподобных Отцов Антония и Феодосия Печерских, и дал ему имя Стефан. Пребывая в этом чине в обители, он нес обычные монастырские послушания и был искусен и громогласен в пении, и обучен рукописанию; помимо других послушаний, в Церкви он пел на клиросе и был чтецом, а у себя в келье составлял приказы для начальства. Ко больше всего усердия он приложил к чтению душеполезных книг и вскоре начал проповедовать Слово Божие к народу в этой обители и в других храмах, к большой пользе и радости слушавших его, ибо его слово было твердым и пропитанным солью мудрости, и было много желающих его послушать.

Спустя некоторое время по решению Преосвященного Митрополита Варлаама Стефана определили в Богоявленский монастырь в Киев для преподавания. Благодаря этому малороссийским юношам уже не было нужды ехать за образованием в чужие страны. Все, что необходимо, они имели возможность получить в Киеве, имея в лице Стефана учителя, который так блестяще преподавал риторику, богословие и философию, что его ученики могли и других научить, словами Соломона, без хитрости я научился, и без зависти преподаю, не скрываю богатства ее, ибо она есть неистощимое сокровище для людей (Прем. 7, 13–14). Многие Церкви и обители получили благодаря его стараниям хороших проповедников, учителей и благоразумных начальников. При этом Стефан не оставлял и других полезных и многоплодных трудов на благо Святой Церкви. Он проповедовал и на Митрополичьей кафедре во всех духовных и епархиальных делах, помимо монастырских, оказывал помощь словом, советом, рассуждением и делом. Так, он неоднократно составлял похвальное слово (панегирики) лицам почтенным и достойным похвалы. За усердные труды Стефан был назначен игуменом славной обители Николая Чудотворца в Киеве, где умело наставлял братию и заботился о благополучии монастыря, не отказываясь и от других дел, которые поручал ему его пастырь, дававший ему важные поручения и посылавший в разные места не только в Епархии Киевского Архиерея и в Малороссии, но и в Великой России, и в царствующий град Москву, причем неоднократно. Когда в 1700 году он прибыл в Москву, преставился достойный муж, боярин Алексей Семенович Шеин, которому, как славному военачальнику, за его многие воинские славные подвиги, достойные благодарной памяти, благочестивейший самодержавнейший царь император и самодержец Всероссийский Петр Великий решил организовать достойное погребение, на котором бы было произнесено и подобающее надгробное слово. Требовался проповедник, и некто доложил великому государю о Стефане, Киевском игумене, прибывшем тогда в Москву, который был разыскан, представлен, получил соответствующее задание и выполнил его. Хотя Стефан не имел времени подготовиться, он так блестяще произнес надгробное слово, что благочестивый монарх весьма усладился и похвалил его, и возлюбил, и приказал ему не возвращаться в Киев, а оставаться в царствующем граде Москве. В то время Рязанская Епархия не имела пастыря, и Стефан был определен в Рязанскую и Муромскую Митрополию, несмотря на то, что он сильно отказывался от этого назначения и со слезами молился, чтобы освободиться от него. Однако ему пришлось подчиниться указу царского величества, и он был назначен на ату должность Святейшим Патриархом Адрианом в 1700 году, Прошло немного времени, и когда преставился Святейший Патриарх Адриан, Митрополиту Стефану было поручено все Российское Церковное правление и блюстительство Патриаршего Престола. Вот сколь высоких степеней достиг Преосвященный Митрополит Стефан, сколь высоко он был вознесен и сколькими трудами отягощен. Он возрастал в трудолюбии, не оставляя обычных трудов и лишь добавляя к ним все новые государственные дела. Он не оставлял прежних занятий, как будто только они у него и имелись, и в то же время занимался управлением так много, как будто он уже оставил преподавание, и как в старом, так и новом он был совершенен. Он по-прежнему служил Богу в Церкви и проповедовал Слово Божие, причем так, как будто бы это было его единственным занятием. Если он не участвовал в Богослужении, то занимался духовными и судебными делами, будучи всегда занятым и никогда не давая себе отдыха. Редко когда он не служил в Соборной Церкви в воскресные дни и не произносил праздничные проповеди, а также не служил молебны во дни царских рождений и тезоименитств, а также различных торжеств. Когда случался праздник с Крестным ходом, он участвовал и во Всенощном богослужении, и в Крестном ходе, если бы и далеко приходилось идти, а также в проповеди Слова Божия. Это был энергичный пастырь, сохранявший Христово стадо от воинствующих врагов, от волков – лжеучителей, приходящих в овечьих шкурах. Во время войны он устанавливал дни поста, раcпоряжался о проведении молебнов и Крестных ходов, лично участвовал в них, и в проповеди призывал народ молиться, в случае же победы благодарил Бога. В самом начале своего правления, когда стало распространяться учение о пришествии антихриста неких заблуждающихся раскольников, сеющих в народе плевелы, он написал книгу, опровергавшую их заблуждения, которая была напечатана в царствующем граде Москве в 1703 году, а самого начальника ереси обличил перед Царем и Синклитом и призвал к ответу, Позднее энергичный пастырь стал все больше обращаться к колеблющимся в Православии и говорящим странные вещи, а иногда и поступающим вопреки восточному христианскому благочестию, чему они научились, проживая вместе с иноверными в России и в чужих странах, как сказано: И смешались с язычниками, и злым делам научились от них (Пс. 105, 35). Было немало и явно выступавших против Святой Церкви, развращавших души незлобивых. Болея об этом душою и ревнуя о благочестии, он, призвав Бога на помощь, вооружился на всех них словом и делом и рассудил за благо написать эту книгу, «Камень веры», для направления спотыкающихся, для отпора противникам и для укрепления благочестивых.

Пребывая во многих трудах и подвигах ради Святой Церкви, он перенес тяжелые телесные болезни. хотя от природы был весьма крепкого сложения. Многие годы он болел каменной болезнью арфритидой, при которой больше всего поражались ноги и руки (подагра и хирагра). Кроме телесных болезней, он великодушно претерпел и многие душевные невзгоды: обиды, поношения, клевету и наветы недоброжелателей, и даже своих домочадцев. Бог же сохранил его целым и невредимым до самой его кончины, ибо благочестивый государь, хотя по наветам некоторых несколько и усомнился в нем, однако по превысокой своей и Церкви милости к нему нисколько не отдалил его, напротив, добавил ему еще одну должность. Когда в Росии Патриаршество заменил Святейший Синод, Государь утвердил Митрополита Стефана, вопреки его желанию, Председателем (Президентом) Синода. Так, достойно, в трудах, болезнях и заботах о Святой Церкви провел свою жизнь Преосвященный Митрополит Стефан Яворский, благочестиво преставившийся в царствующем граде Москве 27 ноября 1722 года от Рождества Христова в возрасте 64 лет. Тело его после совершении надгробного отпевания в Москве по его завещанию отвезли в его Митрополию в Переяславль Рязанский и положили в Соборной Церкви Пречистой Богородицы, достойного и славного Ее Успения, вместе с другими Архиереями этого Престола.

Боже духов и всякой плоти, со святыми упокой душу усопшего раба Твоего Стефана, аминь.

Причина и повод создания этой книги

В 1713 году от Рождества Христова в царствующем пресловутом граде Москве началось дело, которое из-за многих, связанных с ним событий и достоверных свидетельств о них стало широко известным.

Среди русского народа появился некий ересеучитель стрелецкого происхождения по имени Димитрий Евдокимов, сын Тверитинов, который прежде назывался Дерюшкиным. Смолоду он пристал к некоему врачу-иноверцу, от которого научился врачебным хитростям, но при этом повредился душой от недуга еретичества. Он стал телесным врачом, но жесточайшим душевным губителем. Ибо, собрав единомышленников среди подобных себе, лиц, не твердых в Православной вере, подобных трости, ветром колеблемой, в Священном Писании или весьма неискусных, или и извращающих его еретическим духом, он стал ересеучителем и, возглавив сборище губителей, стал засеивать плевелы различных ересей посреди пшеницы святого благочестия. То, что он впитал с молоком с молодости, в совершенстве лет и своей злобы стал выплевывать. Он учил не по чину, вопреки всем Вселенским и Поместным Соборам, что следует отвергнуть святые иконы, что в Святейшей Евхаристии есть только обычный хлеб, что бесполезно призывать святых, что напрасно поклоняться животворящему Кресту Господню, что не следует почитать святые мощи и молиться за умерших, а также другим нечестивым догматам, издревле проклятым Вселенскими Соборами. В этом ересеучителе видели второго Феиду или Иуду Галилеянина, о которых написано в Деяниях Апостолов (Деян. 5, 26). У него были последователи и почитатели, люди своевольные, о которых здесь лучше бы и не вспоминать. Так, у него появился сообщник, Михайло Андреев, сын Косой, из Котельной слободы, в котором звериная ярость Тверитинова усугубилась и проявилась и раньше, в смутное время, в 1682 году, в Москве – он был известным подстрекателем стрельцов к мятежу. За это он был отправлен в изгнание в Сибирь. Другие единомышленники – холмогорец Михайло Минин, сын сапожника, да купец овощного ряда Никита Мартинов, да ученик, учившийся вне школы, Иван Максимов, да Фома Иванов, по ремеслу своему цирюльник. Все они, принявшие демоническое учение, скорее бесословы, чем богословы, среди них последний среди упомянутых, но первый по злобе, Фома Иванов, достиг такой степени беснования, что по демонскому наущению, из-за своего еретичества, будучи пьяным, дерзнул надругаться даже над образом Божия угодника святого Митрополита Российского Алексия в Чудовом монастыре. О, сколь долготерпелив Ты, Владыка! В давние времена Ветхого Завета Филистимляне осквернили Твой ковчег, раскопали Твои жертвенники, опустошили храм Святое Святых, надругались над святыми иконами в Новом Риме в царствование Льва Исавра. Так и в наше время Ты видел свершившееся злодеяние этого Фомы Своими плачущими Очами и ужасался. Впрочем, всемогущий Творец по великой Своей милости не допустил, чтобы это пламя разгорелось и эта пагуба хоть сколько-нибудь распространилась. Ибо по монаршескому указу благочестивейшего и во всей вселенной Православием сияющего, многими победами прославленного победителя, Всероссийского императора, великого монарха нашего, Петра Первого, в царствующем великом граде Москве, звероподобный еретик Фома за свое безумное дерзновение понес соответствующее суровое наказание – смертную казнь. За это он достоин похвалы, поскольку, хотя и сотворил вначале зло. но после этого совершил добро, загладив свое злодеяние искренним покаянием, исповеданием своих грехов и публичным покаянием в своей дерзости. Остальные еретики, не покорившиеся Святой Церкви, то есть Димитрий Тверитинов с единомышленниками, на общем Совете Священного Собора были преданы анафеме.

Спустя некоторое время после этого проклятия вышеупомянутый Тверитинов, овдовев, захотел повторно жениться и сочетаться браком по христианскому обычаю в Православной Церкви в присутствии священника; но, будучи отлученным от Церкви, он не имел на это права и потому подал прошение Святейшему Правительствующему вновь состоявшемуся Синоду о принятии в лоно Святой Церкви, на что и получил разрешение от Синода. Дело о его еретичестве и его единомышленниках хранится в Патриаршей ризнице.

Обращение к читателю

Благочестивый читатель, краеугольным Камнем, Камнем веры, Камнем основания Сиона, Священное Писание называет Христа, Спасителя нашего. Послушай, что говорит Господь в Книге Пророка Исаии, в главе 28: вот, Я полагаю в основание на Сионе Камень, – Камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в Него не постыдится (Ис. 28, 1 6).

Об этом же упоминает и святой Петр в своем Первом Послании, в главе 2. Об этом говорит и Псалмопевец: Камень, который отвергли строители, сделался главою угла (Пс. 117, 22).

Эти слова истинны и достойны всяческого принятия. В этих словах говорится о том, что Церковь Христова утверждается на Христе, как на Камне, и не просто на Камне, но на краеугольном Камне, верой во Христа соединяющем две стены, то есть два рода, Иудейский и Языческий. К тому же сказано, что ее не одолеть ни ветру, ни волнам и даже самим вратам ада.

Удивительным может показаться другое – то, что Христа, Спасителя нашего, Божию Силу и Божию Премудрость, Верховный Апостол Петр в своем Первом Послании, в главе 2, называет, не обинуясь, Камнем претыкания и Камнем соблазна, говоря: Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих (...) камень претыкания и камень соблазна (1Пет. 2, 7). Поистине ужасны слова о том, что Источник всякой святыни может быть Камнем претыкания и соблазна. Каким образом Камень, краеугольный, набранный, драгоценный, приходит в такое умаление, что становится враждебным препятствием для претыкающихся?

Не только Апостол Петр, но и Богоносец Симеон, украшенный сединой духовной мудрости, говорит такие слова. Досточтимый старец приходит в Церковь Господню, движимый Святым Духом, навстречу младенцу Христу и, приняв на руки свои Создателя своего, говорит: се, лежит Сей на падение и на восстание многих (Лк. 2, 34). Почему же ты, святой Пророк, говоришь, что Христос лежит на падение? Вот о том, что Христос лежит на восстание, ты хорошо сказал, ведь Он наш Господь и наш Бог, Он Спаситель, Жизнь и Воскресение наше. Но как ты дерзаешь вещать о том, что Христос лежит на падение? Тем не менее, все произошло именно так, как предсказал старец, вдохновленный Святым Духом. Христос, наш Спаситель, стал Камнем претыкания на падение, во-первых, неверного рода Иудейского. Те, кто знали пророчества о Христе, уже оправдавшиеся Его пришествием, кто слышали Слово Жизни, из уст Его исходящее, многими чудесами подтверждаемое, но сопротивлялись Истине и не верили Его Слову, преткнулись об этот Камень и упали, окаянные. Они лишились не только земного царства, но и Небесного, по неложному Слову Господню: сыны царства извержены будут во тьму внешнюю (Мф. & 12). Когда Евангельский глас прошел по всей подсолнечной земле, тогда слава дел и чудес Христовых проникла во все народы. И Христос стал Камнем претыкания Еллинам. Когда Апостольская труба проповеди затрубила во всю землю и загремела во все концы вселенной, Еллины заткнули свои уши и не захотели слышать правду, видеть Небесный свет, отвергли душеполезное учение и пренебрегли дорогой, ведущей в Небо, преткнулись об этот Камень и пали гибельным падением, по Слову Христа: Если бы Я не пришел и не говорил и,. то не имели бы греха (Ин. 15, 22).

Вот видишь, благочестивый читатель, Христос, наш Спаситель, в соответствии со словами Симеона Богоносца, действительно лежит и на падение многим, и на восстание, и Камнем претыкания, и Камнем созидания. Не верующим, следовательно, в Него, или неправо верующим, Он Камень претыкания и соблазна. Как говорит Павел, проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1Кор. 1, 23). Истинно верующим же в Него, Он Камень созидания и недвижимого утверждения. Эту истину разъясняет Верховный Апостол Петр в своем вышеупомянутом Послании, говоря: ибо вы вкусили, что благ Господь (1Пет. 2, 3) Верующие придут к Нему, к живому Камню, уничиженному людьми. Богом же избранному, достойному, и сами, как камни, быстро сложатся в храм духовный. Поэтому и написано: Вот, Я полагаю в основание на Сионе Камень, – Камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в Него не постыдится (Ис. 28, 16; 1Пет. 2, 6). Потому вам, верующим, слава, а противящимся – Камень, который отвергли строители, соделался главою угла (Пс. 117, 22), Камень претыкания и Камень соблазна, о Который претыкаются те, кто противится Слову. Это сказано об Иудеях и Еллннах.

Это относится и к еретикам, и древним, и нынешним, которым Христос и Божественные Его Слова – Камень претыкания. Подлинно, так и есть. Те, кто кичится своим разумом и не покоряется правому толкованию Священного Писания святых Отцов, столпов и Церковных светил, не направили разум в послушание вере, повредились от самих Слов Христа и повреждаются доныне, и преткнулись о сей камень и претыкаются доселе, помраченные высокоумием. И подобно тому, как имеющим болезнь желчного пузыря сладкая пища кажется горькой и самую сладость по немощи своей они принимают за вред, так и те, кто страдает от гордости и непокорности, повреждаются от самих слов Христа, которые слаще меда и сотов, своим неправым толкованием пьют яд еретичества из сладчайших сосцов Христа, и претыкаются о Камень, который лежит на падение нечестивым, но на восстание правоверным.

Тем, кто хочет знать истину, следует обратиться к Каталогу ересей, составленному святыми Епифанием, Дамаскиным, Августином и другими со всеми подробностями. Но краткости ради, не рассматривая здесь многочисленные еретические лжеучения, о некоторых все же упомяну как о преткнувшихся об этот Камень.

Не Арию ли богомерзкому Камнем претыкания стали Слова Христа: Отец Мой больше Меня (Ин. 14, 28)? И слова: Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог (Мф. 19, 17). Эти Слова Христа Арий воспринял не как мед, а как еретический яд, сделав ложное заключение о том, что якобы Сын Божий творение, а не Бог.

Не Македонию ли духоборцу стали Камнем претыкания эти Слова: Сам Дух ходатайствует о нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8, 26)?

Это же можно сказать и о Галатах, и о других древних еретиках. Так же, как Адам прикрывал наготу свою листвой, и они прикрывали свою душепагубную ересь Святым Писанием, истолкованным своим неразумием, не покоряясь правому толкованию святых Отцов. Поэтому они преткнулись о Камень претыкания и погибли за свои беззакония. как рассеивается сновидение пробуждающегося ото сна. (Минуя древние времена), приступаю к супостатам Святой Восточной Церкви нынешних веков.

В 1517 году от Рождества Христова на Церковь Святую восстал новый Голиаф, Мартин Лютер, понося войско Бога Живого и доставляя немало обид и оскорблений Невесте Христовой, Святой Церкви. Известно, что, как супостат, он натянул свой лук на палу и на церковь Римскую, однако его стрелы, напоенные ядом, настигают и нас. Но как древнему Голиафу камень Давида, так и самому новому Голиафу Камень претыкания стал причиной погибели, поскольку, если для нас Священное Писание – Камень созидания и утверждения, то для него – Камень претыкания, соблазна и погибели.

Вдумайся, о чем я говорю, и обретешь истину. Слова Христа: не m о , что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст (Мф. 15, 11) стали Камнем претыкания и соблазна тем, кто, преткнувшись на Hих, изгоняет из Святой Церкви посты. Слова Христа Не делай себе кумира и никакого изображения ( Ис x . 20, 4) стали Камнем претыхания для тех, кто извергает из Святой Церкви иконы. Слова Христа: горе вам, (...) что строите гробницы пророкам (Мф. 23, 29) стали Камнем претыкания для тех, кто отрицает святость мощей. Слова Христа вы устранили заповедь Бежию преданием вашим (Мф. 15, 6) стали Камнем претыкания для тех, кто отвергает Предания. Слова Христа, произнесенные на Кресте: Боже Мой, Боже Май! для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27, 46) стали Камнем претыкания Ивану Кальвину, который не постеснялся, окаянный (трепещу, когда пишу это), обвинить в отчаянии Христа, умирающего на Кресте. Таковы и многие другие претыкания, о которых написано в этой книге.

Из этого всякий может ясно увидеть, что Священное Писание одним бывает Камнем созидания и веры, другим же – Камнем претыкания и соблазна. Поэтому, чтобы заградить уста говорящим неправду, здесь показаны обе стороны, и книга состоит из многих Догматов, в каждом из которых две части. В первой части рассматривается Камень веры и духовного созидания на утверждение Православным. Во второй же части описывается Камень претыкания, на которой претыкается неверие, ради осторожности и хранения бдительности правоверных, чтобы и они не преткнулись о Камень соблазна и не упали в погибельный ров душевредного нечестия.

Заблаговременное извещение православных христиан

Пускай не смущается сердце ваше, Православные христиане, и даже не поколеблется ваш помысел, если когда-нибудь услышите или прочитаете изречения Священного Писания, приведенные вашими противниками для доказательства своей правоты. Так делал и сатана, когда хотел Самого Христа, Спасителя нашего, сбросить вниз, и убеждал Его падать, ссылаясь на Священное Писание, потоку что там написано: Ибо Ангелам Своим заповедает Он о тебе, охранять тебя на всех путях твоих. На руки возьму тебя, да не когда преткнешь о камень ногу твою (Пс. 90, 11–12). Подобным же образом и ариане, сыны диавола, хулящие Христа, Бога нашего, и утверждающие, что Он не является истинным Богом, единосущным Отцу, приводили слова Писания, где Сам Христос говорит: Отец Мой более Меня (Ин. 14, 28). И снова: Не ищу воли Моей, но воли пославшего Меня Отца (Ин. 5, 30). Как, спрашивают они, может быть единосущным Меньший Большему? Как Творящий волю Пославшего единосущен Пославшему? Приводили слова Писания и македоняне, сыны диавола, хулители Святого Духа: Дух истины. Который от Отца исходит. Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 16, 26). Отсюда они делали ложное заключение: творение – это то, что имеет начало от Бога; Святой Дух имеет начало от Бога, поэтому является творением. Tax же поступают и нынешние еретики, племя того же отца лжи, расставляя сети, чтобы поймать неискусных, и прикрывая сладостью Божественного Писания яд душепагубных ересей. Например, желая опровергнуть Догмат нашей Православной веры о призывании святых, они приводят слова из Святого Писания: един Бое, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1Тим. 2, 5). Будто бы, поскольку Христос является единственным посредником, ни к чему просить и призывать других посредников. Также, желая из Церкви Святой извергнуть иконы, они ссылаются на Писание, где сказано: Не делай себе кумира. Подобным же образом и другие Православные Догматы, сияющие ярче солнца, эти ночные птицы пытаются омрачить облаком искаженного толкования Святого Писания.

Но здесь снова молю вас всеми святыми Апостольской Церкви: поймите сатанинское коварство еретиков и опасность расставленных ими злокозненных сетей. Сатана, искушающий Христа, Бога нашего, не полностью приводит слова Священного Писания. Говоря о Христе: Ангелам Своим заповедает Он о тебе, охранять тебя на всех путях твоих. На руках понесут тебя, да не преткнется о камень нога твоя (Пс. 90, 11–12), он умалчивает о последующих словах: На аспида и василиска наступишь, и попирать будешь льва и змея (Пс. 90, 13).

Но почему он умалчивает о последующих словах? Потому, что они ему не нравятся. И потому, что если бы он привел и последующий текст, то самого себя подставил бы под удар. Берут пример со своего отца и сыны его, супостаты Святой Церкви, частично приводящие текст ив Священного Писания, но частично и умалчивающие о кем. Так, те, кто отвергает призывание святых, также приводят Писание не полностью: един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1Тим. 2, 5). Но что следует за этими словами? Дальше идут такие слова: предавший Себя для искупления всех (1Тим. 2, 6). Но почему противники замалчивают их? Потому, что этими словами подтверждается наш Православный Догмат. И мы, следовательно, веруем и исповедуем, что один только Господь Христос Посредник между Богом и людьми, который Себя Самого отдал ради избавления всех. А святых мы призываем не как наших избавителей, а как молитвенников за нас.

Так и те, кто отвергает святые иконы, приводят Святое Писание не полностью. Они приводят слова: Не делай себе кумира и никакого изображения ( Ис x . 20, 4), но замалчивают слова, предваряющие их: Я Господь, Бог твой (...), да не будет у тебя других богов пред лицем Моим (Исх. 20, 2–3). Но почему замалчиваются предваряющие слова? Потому, что этими словами заграждаются их еретические уста. Потому, что в предваряющих словах говорится о том, что богов (кроме единого Бога) иметь не должно. Но мы не боготворим иконы святых и не почитаем их, как богов. Более того, такие безумцы предаются анафеме. Решением Святого Вселенского Седьмого Собора боготворящим святые иконы – анафема.

Если же мы вспомним шатания древних еретиков, то и у них также обнаружим диавольское коварство. Ариане. наводящие хулу на Христа, якобы Он творение, а не единосущен Отцу, приводят тексты, в которых говорится о Человеческом естестве Христа, замалчивая слова, в которых явственно говорится о Его Божественном естестве. Так, Сам Христос говорит о Себе: Отец Мой более Меня (Ин. 14, 28). И снова; что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог (Лк. 18, 19). При этом тексты, свидетельствующие о Христе как о Боге, замалчиваются. Некоторые из них приведем здесь: Младенец родился нам; владычество на раменах Его. И нарекут имя Ему: Чудный Советник, Бое крепкий (Ис. 9, 6). И еще: великая благочестия тайна: Бог явился во плоти (1 Тим. 3, 16)· И далее, Фома говорит: Господь мой и Бог мой! (Ин. 20, 26) И еще, Он говорит Сыну; престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правости. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой (Евр. 1, 8–9; Пс. 44). О единосущии же своем Христос говорит: Я и Отец – одно (Ин. 10, 30) И снова, Христос говорит Богу Отцу: И все Мое Твое, и Твое Мое (Ин. 17, 10); и славу, которую ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, кая Мы едино (Ин. 17, 22). И ниже: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе (Ин. 17, 21). И еще: столько времени Я с вами, и ты не знаешь меня, Филипп ? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? (Ин. 14, 9–10).

Эти и многие другие тексты, свидетельствующие о Божестве Христа, ариане замалчивают, другие же, о Человеческом естестве Христа, подвергают искаженному истолкованию, возводя хулу на Христа. Бога нашего, единосущного Отцу.

Им следуют и еретики нынешних веков, желающие стрелять в o мраке тех, кто праведен сердцем (Пс. 10, 2); во-первых, они наводят мрак ухищрений и лести, помрачая тексты Святого Писания, укрепляющие нашу Православную веру. Они также выпускают стрелы своих нечестивых Догматов со углями пустынными неверного толкования Святого Писания и тем самым неискусных и в Православии неутвержденных уязвляют, и в ров погибельный, в который сами впали, влекут неосторожных.

Поэтому будьте бдительны, сыны Православной Церкви, чтобы не попасть во вражеские сети. Не всякому духу верьте, но проверяйте, от Бога ли он. Молит вас об этом Сосуд избранный, святой Павел: Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них: ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву (отвергнув святые посты), и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных (Рим. 16, 17–18). Многократно обращается по тому поводу к вам сама Истина – Христос: берегитесь закваски фарисейской (Мк. 8, 15). И еще: Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутрь суть волки хищные (Мф. 7, 15)

Но как, мой Спаситель, отличить лжепророков от истинных Пророков? Каковы признаки затаившихся волков в овечьей шкуре? Чем отличается Ангел от диавола, только маскирующегося под светлого Ангела?

О знамениях лжепророков говорит Сам Христос: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутрь суть волки хищные. По плодам их узнаете их (Мф. 7, 1 5–16»)». Это и есть для вас признаки лжепророков.

ПЕРВОЕ знамение: обычно еретики со своим извращенным учением приходят к вам не как посланники Сущего, но от своего злого намерения, и странные вещи влагают в уши правоверных, а особенно в Писании неискусных.

Но погодите, друзья, скажите мне, откуда вы и кем вы посланы? Не слышите ли святого Павла, который говорит; И как проповедовать, если не будут посланы? (Рим. 10, 15). Кто на самом деле послал вас на проповедь вашего учения, и не просто на проповедь, но на обновление, как вы утверждаете, «падшей» Церкви Христовой? Отвечайте нам правду: кем вы посланы на проповедь и на восстановление «падшей» Церкви? Посланы ли вы Апостольскими преемниками, то есть, Патриархами, Архиепископами или Епископами, которым эта власть передавалась друг к другу от Апостолов, а Апостолам от Самого Христа, говорившего: Как послал меня Отец, так и Я посылаю вас (Ин. 20, 21). Очевидно, что если вы не посланы Апостольскими преемниками и не можете этим похвалиться, вы упомянете ваших архираввинов, Мартина Лютера и Ивана Кальвина, распространивших различные ереси нынешних времен. Ответьте же, кто вас послал. Как вы осмеливаетесь проповедовать, если никем не посланы? «Нас послал Бог», – отвечаете вы. Мы слышим этот ответ, но он неубедителен. Если вас действительно послал Бог, предоставьте доказательства «того, чтобы и мы поверили вашему посланию и учению. Вспомните, что когда Бог посылал на проповедь Слова Своего, на утверждение верных и на исправление заблуждающихся, Он обогащал Своих посланников Небесными дарами, богоугодными делами, непорочной жизнью, а более всего чудотворением. Люди, видя их чудеса, обретали веру их словам и вникали в их неложное, от Бога, послание. Откройте Писание и увидите таких посланников: Моисея, Иисуса Навина, Гедеона, Илию, Елисея и других Пророков. В Новом же Завете в числе посланных Богом увидите Апостолов, которые проповедовали повсюду, поспешествовали Господу и подтверждали свое слово последующими знамениями. Вы же, если посланы Богом, докажите это своими чудесами, для утверждения истинности вашего учения и послания Богом. Разве что вы назовете чудом, что так быстро склонили, точнее» обратили а свое нечестие так много царств и провинций.

Но и ариане издавна похвалялись таким чудом, и ныне им похваляются магометане. Не так уж много требуется усилий, чтобы обращать людей на просторный путь, к которому склонно саморастленное, в наших праотцах, человеческое естество: открой скоту хлев, и он сам пойдет без понуждения, сними узду с конских челюстей, и конь сам побежит, поскольку его влечет природное стремление.

Так и вы раскрываете просторные врата человеческой жизни: отменяете святые посты, отвергаете добрые дела, как не нужные для спасения, расцениваете покаяние и умерщвление плоти как некую выдумку, обращаете в смех безженство и самопроизвольную нищету, считаете девство совершенно немыслимой вещью и превращаете в гладкие и просторные дороги прочие тесные и узкие пути суровой христианской жизни; отвергаете удила и уму Закона и Церковных правил, установленных ради человеческого естества, склонного ко злу. По этой причине вы так много людей привлекли на свою сторону за столь краткое время и без особого труда. Это ли и есть ваше «апостольское» чудо? О, «апостолы», или, скорее, апостаты и супостаты (отступники) Святой Церкви! Разве чудо видеть реку Иордан, текущую в море своим естественным течением? Но действительно чудо, когда после перенесения Ковчега Господня воды повернули вспять и укротилось естественное течение реки.

Не было у вас таких чудес, и потому вы не можете их и явить, чтобы дать убедительные доказательства того, что вас действительно послал Бог для проповеди вашего учения. Как же вы можете проповедовать, не будучи посланниками Божиими?

ВТОРОЕ знамение ложных пророков, которые приходят к нам. Берегитесь, – говорит Христос, – лжепророков, которые приходят к вам (Мф, 7, 15). Почему они приходят не к иудеям, не к магометанам, не к сарацинам, Бога не знающим, но приходят к нам, уже состоявшимся христианам? Потому что они не имеют Апостольского Духа. Апостолы шли к язычникам, эти же – к христианам. Апостолы для язычников устроили Церковь Христову, эти же Церковь Христову хотят привести в запустение. Апостолы превращали козлов в овец, эти же – наоборот. Апостолы превращали мертвых в живых (Мф. 10, 8), эти же – наоборот.

Воистину исполняется на них притча Христова о сеющем плевелы на поле человека, посеявшего доброе семя: пришел враг его, и посеял между пшеницею плевелы (Мф. 13, 25). Вы видите, что и эти отступники так поступают: к засеянным уже пшеничным зернам душеспасительного учения в сердцах правоверных, всевают плевелы извращенного учения, желая растоптать пшеницу, проросшую для Небесной житницы.

ТРЕТЬЕ знамение лжепророков состоит в том. что они приходят в овечьих шкурах, а на самом деле, по сути, это хищные волки. Это подходит еретическому нраву – умягчать, более, чем масло, свои слова, которые по сути являются стрелами. Поэтому и не ощущают неискусные, что под злаком прекрасных цветов таится ядовитый змей. Как под тихой водой скрывается камень, о который разобьются плывущие корабли, так и эти еретики вовсе не явно искапывают свой ров и расставляют свои сети: Утвердились они в замысле лукавом; сговорились расставить сети, сказали: «Кто увидum нас?» (Пс. 63, 6). Остерегайтесь, овцы Христовы, таковых волков, утаенных овечьими шкурами. Оки носят на себе овечью шкуру,когда Божественным Писанием умягчают свои нечестивые догматы. Но их суть хищных волков проявляется тогда, когда они не покоряются толкованию святых Отцов по своемуухищренному разуму и гордости (которая мать всем ересям) и самостоятельно толкуют или, скорее, растлевают Божественное Писание. Они носят на себе овечью шкуру, когда говорят о вере, будто бы христианин может быть спасен одной верой, поскольку написано: Не бойся, только веруй (Мк. 5, 36). И еще: всякий, верующий в Него, не погибнет (Ин. 3, 14–15). И снова: Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность (Рим. 4, 3).

Их сущность хищных волков проявляется тогда, когда под маской благочестия они отверзают врата на всякое беззаконие. Ибо, что следует из их нечестивого учения? А то и следует: убей, укради, прелюбодействуй, лжесвидетельствуй, делай, что хочешь, самому сатане будь равен злобою, но не бойся, только веруй, спасает одна только вера во Христа. Так учат эти утаенные волки, при этом умалчивая тексты Писания, защищающие нашу Православную веру, например: Если имею (...) веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто (1Кор. 13, 2). И еще: Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? (Иак. 2, 14–15), И ниже: Ты веруешь, что Бог един, хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, о неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства (Иак. 2, 19–23)? Отсюда ясно видим, что вера во Христа действительно спасает, но вера живая, которая оживляется добрыми делами, а не та вера, которая без дел мертва. Овечью шкуру носят на себе те, кто говорит: «Мы проповедуем Христа распятого». Но их суть хищных волков проявляется тогда, когда они изгоняют Христа из Евхаристии, а также когда Его, умирающего на Кресте, эти сыны диавола называют отчаявшимся и попирают Его святую икону. Они носят на себе овечью шкуру, когда похваляются Евангелием, или Благовестием Христовым, и называют себя евангелистами. Но их суть волков хищных проявляется, когда проповедуют некое новое евангелие, а не давнее, от святых Отцов, от Вселенских Соборов и от всей Православной Кафолической Церкви принятое, о чем и говорит святой Павел: Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово (Гал. 1, 6). Это овечья шкура, когда они говорят, что они истинные ревнители и хранители Посланий Павла, но это ярость волчья, когда они отвергают Предания, которых ясно учит придерживаться Павел: Итак, братия, стойте, и держите Предания которым вы научены или словом или посланием нашим (2Фес. 2, 15). И еще: Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите Предания так, как я передал вам (1Кор. 11, 2). Это овечья шкура, когда они называют себя обновителями и восстановителями падшей Церкви Христовой. Но это ярость волчья, когда они учат, что Церковь, на Камне Христе утвержденная и вратами адовыми не побежденная, разрушилась; и когда эти обновители Церкви Христовой ее седьмочисленных Тайн лишают, посты святые отменяют. Бескровные Жертвы, то есть Литургии Апостола Иакова. Василия Великого, Златоустого, Святого Григория Двоеслова, за некий сон вменяют; и когда святые иконы идолами называют и отвергают их, как идолов, всякую утварь и красоту Церковную, по подобию Валтасара, нечестивого царя Вавилонского, бесчестят и оскорбляют. Это овечья шкура, когда одновременно с Евангельской свободой проповедуют самовластие и украшают его словами святого Павла: где Дух Господень, там свобода (2Кор. 3, 17). И еще: Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков (1Кор. 7, 23). И снова: Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства (Тал. 5, 1),

Но это ярость волчья, когда под покрывалом Евангельской свободы таится всякое своеволие, всякое законопреступление. Дай свободу стремлению склонного ко злу человеческого естества, и тотчас увидишь врата, открытые для всякого беззакония. Тщетными будут царские законы, власти вменятся ни во что, все Церковные правила, все уставы, узаконенные посты, определенные праздники и прочие пределы законов гражданских и духовных будут как прах перед лицом ветра. А поскольку они приводят вышеупомянутые тексты Писания, то должны иметь представление о свободе по духу, а не по плоти, в том числе по закону Ветхого Завета. Свобода же духовная в том, чтобы не быть рабом греху, а всякий, делающий грех, есть раб греху.

Это овечья шкура, когда они считают себя искоренителями идолопоклонства, и ради этого отвергают иконы Христа, иконы Богородицы и иконы прочих святых.

Но это волчья ярость, когда они прекрасно понимают, что икона от идола отстоит настолько далеко, как Ангел от диавола или от ложных языческих богов. Тем не менее, под покрывалом идолопоклонства они неправедно и нечестиво отнимают у нас всю память о Христе и Его святых, всю нашу веру, явственную от увещания святых икон и наглядного побуждения к подражанию святым, и запрещают почитание Первообраза. А более всего они точат зубы, когда они видят, что наши иконы благолепно и благочестиво сияют серебром, золотом и драгоценными камнями. Это святое сокровище они хотят злодейски похитить (что они и совершили во многих царствах) и таят свое злодейство под покрывалом ревности, подобно Иуде, который не о нищих заботился, а был вором.

Это овечья шкура, когда Христово страдание и искупление Им наших грехов превозносят до того, что вообще не требуют от грешников никакого искупления, приводя слова святого Павла, который говорит о том, что Христос пострадал, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного (Евр. 5, 9).

Но это волчья ярость, когда замалчивают противоречащие их мнению слова Писания: Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2, 21). О покаянии же говорит Сам Христос: если не покаетесь, все так же погибнете (Лк. 13, 3). Но наш Догмат укрепляется и от вышеупомянутых слов Павла, когда он говорит о том, что Христос пострадал, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного. Подумай над этими Словами: надо быть послушными Христу, а не только верующими в него. Это овечья шкура, когда гладкий и удобный путь, ведущий в Царство Небесное, указывают одним только призыванием имени Христа. Всякий, кто призовет имя Господне, спасется одной только верой, дабы всякий, верующий в Него, не погиб (Ин. 3, 15).

Но это волчья ярость, когда замалчивают слова: не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего (Мф. 7, 21), когда отвергают тесный и прискорбный путь, ведущий в небо, о котором Христос говорит: Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7, 13–14). И еще: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф. 19, 17). Минуют и слова святого Павла: Умертвите земные члены ваши (Кол. 3, 5). И еще: Помышления плотские суть смерть. А помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога (Рим. 8, 6–7). И ниже: ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (Рим. 8, 13). И снова: те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5, 24). И ниже: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет живот вечный (Гал. 6, 8). Это овечья шкура, когда они учат, что вечная жизнь есть единственное наследие и достояние, к которой, минуя всякие благие дела, стремятся Христиане, как сыны Божии. Поскольку написано: ибо даст Господь возлюбленным Своим сон. Вот оно, наследие Господне (Пс. 126, 2–3). И еще: самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим. 8, 16–17).

Но это волчья ярость, когда замалчивают последующие слова, там же написанные: сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.

Они кричат, что написано: дар Божий – жизнь вечная (Рим. 6, 23). Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу (Рим. 4, 4). И снова: Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы благодатью. А если по делам, то это уже не благодать (Рим. 11, 6). Это овечья шкура тайных волков. Но почему замалчиваете, что жизнь вечную Христос называет наградой: Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф, 6, 12). И еще: Позови работников и отдай им плату (Мф. 20, 8). Потому, что плата есть вечная жизнь, которая последует за трудом и делами. Внемли и прочим словам Святого Писания: Возжелал я в сердце моем исполнять вовеки повеления Твои, да наградишь Ты меня (Пс. 118, 112). И еще: Моисей поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища: ибо он взирал на воздаяние (Евр. 11, 26). Но что важно: Сам Христос вместо предлежащей Ему радости претерпел Крест. Поэтому святой Павел призывает всех, говоря: с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса (Евр. 12, 1–2).

Если же в некоторых Посланиях своих святой Павел отвергает дела, не способствующие спасению, да будет тебе известно, Православниче, что он отвергает дела Ветхого Закона, в числе которых обрезание, которым больше всего хвалятся Иудеи, а также приношение Законных жертв, и проч. Но об этом будет сказано в самой книге.

Это овечья шкура, когда честный брак и нескверное ложе до того превозносят, что монашество и безженство считают беснованием и порицают как тайное сладострастие. Но это волчья ярость, когда под таким прикрытием творят всякое ласкательство плоти, отпуская удила похоти. Девство, эту Ангельскую красоту (которой процвело великое множество святых) изгоняют от среды, как противоречащее Словам Христа: есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного (Мф. 19, 12). И святой Павел говорит: желаю, чтобы все люди были, как и я (1Кор. 7, 7), и там же увещает вдовицу стать таковой, и говорит, что дева сделает лучше, если не выйдет замуж.

Это овечья шкура, когда говорят, что тем, кто работает Богу и Церкви, должно иметь Апостольское убожество. Но это волчья ярость, когда, желая отобрать у церковников угодья, они сами желают обогатиться. Милостыней, говорят, должно питаться церковником и инокам, как в давние времена, и мы хорошо поступим, о, други, если будем давать достаточную милостыню, как издревле давали ее нищелюбивые люди, и мы будем довольны.

Знаете ли вы, что в Ветхом Завете и в Книге Второзакония, в главе 18, жрецам и левитам не велено было иметь жребий с сынами Израилевыми, особенно с таким прибавлением: поскольку принос Господень часть их. Какие же приносы были в Ветхом Завете и как ими обогащались священники, читайте здесь в Догмате о святых иконах, часть 2, глава 9, в претыкании 9. Это овечья шкура, когда они хвалятся, что тщательно хранят Святое Писание, вплоть до того, что они вообще отвергают какие-либо Предания. Но это волчья ярость, когда они не хотят слушать Святую Церковь: а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17), И еще: Слушающий вас Меня слушает (Лк. 10, 16). И снова: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны (Евр. 13, 17). И снова: Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие (Евр. 13, 7). Есть и многие другие искаженные и лицемерные учения, ярость волкохищная, под одеждой овечьей скрывающаяся, о которых ты, сыне святого благочестия, узнаешь в этой книге. Также хорошо о таковых сказал святой Павел: я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада: и из нас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою (Деян. 20, 29–30). И да не буду многословен, рассказывая вам о таковых волках, покрытых овечьей шкурой, укажу напоследок их признаки, названные Христом: по плодам их познаете их.

Но каковы плоды нынешних еретиков? О них ли говорит Иоанн Креститель: сотворите же достойный плод покаяния (Мф. 3, 8)? Суров ли и скорбен их путь? Тесны ли и узки врата, вводящие в жизнь вечную? Соблюдают ли они умерщвление плоти и запрет безудержной похоти, посты и иные суровости, спутники христианской жизни? Нет, ничего из этого, у них пространный путь, устеленный только лишь верой во Христа. Это ли плоды обновителей и восстановителей «падшей» Церкви Христовой? Не притворяйтесь, противники, что не знаете о жизни вашего архираввина, от которого все нынешние ереси происходят, Мартина Лютера. Весь мир знает о его злых делах и удивляется вашей слепоте, тому, как вы следуете за таким обольстителем и вступаете на просторный путь, вы, рачители сластолюбивой жизни. Из-за этих диавольских прелестей молю вас. Православные сыны Церкви, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия (Еф. 5, 15–17). Святой Павел всячески запрещает содружества и собеседования с таковыми, а особенно тем, кто неискусен в Писании и не имеет твердой веры: А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии (2Тим. 2, 16). И слово их, как рак, будет распространяться (2Тим. 2, 17). И еще: имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся (2Тим. 3, 5). И снова: Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о Законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны. Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся (Тит. 3, 9–10). И снова: Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его (2Фес. 3, 14). Слушай эти увещания Павла, Православниче, и собеседования и дружбы с развращенными остерегайся, помня Псалмопевца, говорившего: С праведным поступишь Ты по правде Твоей (...), а с лукавым – по лукавству его (Пс. 17, 26–27). Не видишь ли, что от недужного здоровый быстро переймет недуг, а недужный от здорового никогда не получит исцеления. И что тебе за польза от дружбы по плоти с тем, кто твой враг по духу. Дружба есть вещь изрядная, но друг должен уподобиться врачу: врач не любит больного, если не возненавидит его болезнь. Так же и ты, если поистине хочешь любить друга, возненавидь его злонравие и зловерие.

Это же говорю всем правоверным: если услышишь когда-нибудь, любимиче, о каком-либо писании от противников, распространяемом ими по всей стране, и будто бы о Догмате Святой Церкви, по их ложному мнению и неверному толкованию, не будь тростью, легко колеблемою ветром.

Но если ты неискусен в Святом Писании и в верном его толковании, не тотчас отвечай, но иди к тем, кому дано разуметь Тайны Царствия Божия, то есть возьми толкования святых Отцов, светил и столпов Православной Церкви. Если же их нет у тебя, не стыдись, друг мой, спросить тех, кто искусней тебя. Разве не знаешь, что говорится в Писании: спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе (Втор. 32, 7). И разве Сам Христос не сидел среди учителей и не слушал их, и не вопрошал их, не как невежда, будучи Божией Премудростью, но чтобы явить нам образ смирения и принятия наставлений от учителей. Это же мы читаем в Евангелии и об Ироде, который на вопрос: где родившийся Царь Иудейский (Мф. 2, 2) не тотчас отвечал, но вопрошал искусных в Святом Писании и собрал всех первосвященников и книжников, спрашивая их, где же рождается Христос. Таким же путем смиренномудрого любопытства и вопрошания, когда речь идет о тайнах святой веры, и ты, любимиче, шествуй. А более всего слушай Святую Церковь, которая есть, по слову Апостольскому, столп и утверждение истины (1Тим. 3, 15). Если же кто не слушает Церковь, тот, по Слову Господню, язычник и мытарь (Мф. 18, 17).