Две книги Евангельских вопросов

Вопрос I. (Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Мф.11:27).

Сказавши: никто не знает Сына кроме Отца, не прибавил: «кому пожелает Отец открыть». Говоря же: никто не знает Отца кроме Сына (nemo novit Patrem nisi Filius)1 присоединял: и кому Сын хочет открыть. Сие не так должно быть понимаемо, как будто Сын ни кем не может быть познан, кроме одного Отца, Отец же познается не только Сыном, но и теми, которым открыл Сын. Так к нашей пользе сказано, чтобы мы уразумели, что Отец и Сам Сын открывается через Сына, ибо Он – свет нашей мысли, так что, когда присоединил: и кому Сын хочет открыть, то принимай не только Отца, но и Сына; к целому2 относится сказанное. Ибо Сам Отец открывается чрез Свое Слово; Слово же не только открывается чрез слово, но и Само Себя открывает.

Вопрос II. (В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть. Мф.12:1).

Ученики Господа начали срывать колосья и есть, – чего они не могли иначе сделать, как только сильно растирая их руками. Отсюда: умертвите земные члены ваши, поелику никто не входит в тело Христово, если он не совлечется земных одеяний. Отсюда: отложите3 вы ветхого человека (Кол.3:5–9). Отсюда и: обрезанием нерукотворенным в совлечение (in expolationem)4 плоти.

Вопрос III. (Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; Мф.12:20).

«В льне курящемся». Следует заметить, (что сказано: не угасит), ибо потушенный он производит смрад.

Вопрос IV. (Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. Мф.12:22).

Тогда приведен был к Нему имеющий беса, слепой и немой, – то есть тот, кто не верит и предан власти диавола, – кто не разумеет и не исповедует веры, о которой сказано: устами исповедуется во спасение (Рим.10:10).

Вопрос V. (И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. Мф.12:27–29).

Сказал: и если Я о веельзевуле (in Beelzebub)5 изгоняю бесов, – даже по вашему признанию, то следовательно пришло на вас царствие Божие, ибо царство диавола, которое вы признаете разделившимся в себе самом, не может устоять. Говорит о царствии Божием, которым осуждаются нечестивые и отделяются от верующих, приносящих покаяние в своих грехах. Называет его (т. е. диавола) «сильным», ибо Сам «удерживал его», так что не своими силами люди могут избавиться от него, но благодатью Божиею. Сосудами его называет всех неверующих. Если прежде не свяжет сильного: говорит: свяжет: отнимет у него власть препятствовать верующим следовать за Христом и достигать царствия Божия.

Вопрос VI. (Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Мф.12:34).

Называет их порождением ехидн, ибо прилагает к ним и название сынов диавола. Постольку всякий есть его сын, поскольку подражает ему во грехе.

Вопрос VII. (Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Мф.12:40).

Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так будет Сын человеческий в сердце земли три дня и три ночи. Часть шестого праздничного дня, в который Он был погребен, принимай, вместе с предшествующею ночью, за ночь и день, т. е. за целый день; следует ночь субботы и день; затем – ночь Господня с возсиявшим днем. Таким образом, принимая часть за целое, будешь иметь три дня и три ночи. Говорят же о десяти месяцах беременности, хотя полных месяцев проходит девять; но начало десятого принимается за целый месяц. И о преображении Господнем на горе один Евангелист повествует, что случилось оно после шести дней (Мф.17:1). А другой Евангелист говорит: после восьми дней (Лук. IX, 28), причисляя к целым и полным дням и остающуюся часть первого дня, когда Господь дал обетование об этом событии, как будущем, и первую часть последнего дня, когда исполнилось обещанное, – чтобы ты уразумел, что сказавший: «после шести дней» напомнил об одних только средних днях, которые действительно прошли, как дни целые, полные. По кн. Бытия день начинается светом, а оканчивается тьмою (Быт. I, 5), – для обозначения падения человека. А ныне – от тьмы к свету, как речено: из тьмы возсиять свету (1Кор. IV, 6), поелику, освободившись от грехов, человек приходит к свету правды.

Вопрос VIII. (Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом. Мф.12:43–45).

Когда дух нечистый выйдет из человека: указывает на некоторых так принявших веру, что они не могут перенести трудов воздержания, и потому готовы опять возвратиться к веку сему. Сказанное: берет с собою других семь имеет тот смысл, что, когда кто отпадет от праведности, то будет иметь только вид (ея). Страсть плотская, изгнанная покаянием, (требующим удаления) от привычных дел6, не находя удовольствий, в которых бы она могла успокоиться, возвращается еще с большею силою и вновь овладевает мыслью человека. Когда оставлена праведность, то наступает небрежение, а потому не входит (в душу человека) слово Божие чрез святое учение, – не входит, как обитатель чистого убранного дома. поелику (такой человек) не только будет иметь те семь пороков, которые противоположны семи духовным добродетелям, но лицемерно будет показывать, что имеет эти самые добродетели; то вследствие этого прежняя страсть вновь возвращается, взявши с собою «семь других злейших», – соответственно седмиричному (его) лицемерию, – так что последнее для человека будет хуже первого.

Вопрос IX. (Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать. Мф.13:23).

Иное во сто крат, иное в шестьдесят, иное в тридцать (aliud centesium, aliud sexagesimum, aliud trigesimum)7. «Во сто крат» – мучеников за святость жизни или за презрение (их) к смерти; «в шестьдесят» – дев, поелику они уже закончили борьбу с плотскими наклонностями; покой обыкновенно наступает для шестидесятилетних, – после военной службы, или после прекращения общественной деятельности; «в тридцать» – состоящих в браке, поелику это есть возраст воинствующих; они ведут жестокую борьбу, чтобы не быть побежденными страстями.

Вопрос X. (Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то́ и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою. Мф.13:25–30).

Всякая нечистота на жатве называется плевелами. Говорится, что сначала отделяются плевелы предварительно на суде: отделяются нечестивые от праведных, что, разумеется, совершается ангелами добрыми, ибо дело наказания могут исполнить с добрым намерением только добрые, – царь ли, судья ли; дел милосердия злые исполнить не могут.

Вопрос XI. (Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем. Мф.13:31).

«Зерно горчичное» за пламенность веры, когда, как говорится, ядовитое (для веры) удалено, делается больше всех злаков, т. е. теоретических мнений (dogmatibus). Теоретические мнения угодны сектантам, т. е. принимается то, чтó нравится каждой секте.

Вопрос XII. (Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё. Мф.13:33).

Закваску, которую взяла женщина и положила в три меры муки. Женою называет мудрость; закваскою – любовь, которая одушевляет и вдохновляет. В трех сатех муки: (разумеются) или три силы в человеке: всем сердцем и всею душею и всем разумением (Мф.22:37); или три плодоношения: во сто крат, в шестьдесят, в тридцать (Мф.13:8,23); или три рода людей: Ной, Даниил и Иов (Иез.14:14).

Вопрос XIII. (Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то. Мф.13:44).

Сокровищем, скрытым в поле, наименовал два Завета закона в Церкви; если кто отчасти приблизит их к своему уму, то почувствует, что там сокрыто великое: и идет и продает все свое и покупает поле то, т. е. презрением к временному приобретает для себя покой, чтобы стать богатым чрез познание Бога.

Вопрос XIV. (И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? Мф.13:54).

Иудеи сказали: откуда у Него премудрость сия и силы: премудрость – в том, чтó говорилось, силы – в том, чтó совершалось. Так и Апостол наименовал Христа Божиею силою и Божиею премудростью (1Кор. I, 24): силу знамений явил ради иудеев, премудрость учения явил ради еллинов, т. е. язычников.

Вопрос XV. (И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. Мф.14:26–33).

Слова учеников: «это призрак» означают то же, чтó сказано (в другом месте): думаешь ли, найдет веру на земле (Лк.18:8); поелику некоторые, подпавшие диаволу, будут сомневаться во втором пришествии Христа. А что Петр умоляет Господа о помощи, чтобы не утонуть, это означает, что даже после последнего преследования Церковь все же должна быть очищена некоторыми скорбями. Это и Павел выражает, говоря: спасется; так однако как бы из огня (1Кор.3:15). Что затем следует, именно, что все, бывшие в корабли, благоговейно сказали: истинно Ты Сын Божий, это указывает, что будущая Его слава уже тогда соделалась ясною «видящим видением», хотя они еще ходили только верою.

Вопрос XVI. (А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался,Мф.15:5).

Дар, который от меня, тебе на пользу... т. е. дар, который ты приносишь за меня, собственно к тебе будет относиться. Этими словами дети выражают, что не дело родителей приносить за них дары, когда они достигли такого возраста, что уже сами могут за себя приносить (Богу) дары. След. детей так настроенных в этом возрасте, что они могли говорить подобное своим родителям и действительно говорили, фарисеи не считали виновными, хотя они не воздавали своим родителям подобающей чести.

Вопрос XVII. (Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится Мф.15:13).

Всякое насаждение, которое не насадил Отец Мой небесный, искоренится, т. е. искоренится плотская страсть, следующие которой впадали в беды вследствие невнимания к знамениям действительности (rerum signis) или вследствие собственных предрассудков; и не соблюдали они правил (христианской) жизни, которые очищают душу от страстей.

Вопрос XVIII. (И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика́ вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час. Мф.8:13, 15:28).

И отрока сотника и дочь жены Хананейской исцеляет, не входя в их дом. Это означает, что язычники, к которым Он не приходил, спасаются Его словом. Что дети исцеляются по просьбе самих (родителей)8 просящих, – разумей Церковь, которая есть и мать, и чада: мать для всех, из которых состоит Церковь; те же члены ея, каждый в отдельности, именуются чадами.

Вопрос XIX. (И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их Мф.15:30).

Толпы народа приносили Господу немых: тех, которые не восхваляют (Бога), или не исповедуют веры; слепых: тех, которые не разумеют, хотя повинуются повелевающим (им); глухих: тех, которые не повинуются, хотя и разумеют; хромых: тех, которые не исполняют заповедей.

Вопрос XX. (Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: будет вёдро, потому что небо красно; и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете. Мф.16:2–3).

Господь сказал: вечером вы говорите: будет ведро, потому что небо красно. Это означает, что в первое пришествие оставление грехов подается кровью страданий Христовых. И поутру: сегодня ненастье, ибо небо красно с сумранным оттенком (rubet enim cum tristitia)9. Это означает, что во второе Свое явление Он намеревается придти в предшествии огня. Лице неба вы умеете различать (judicare)10, а знамений времен не можете11. «Знамения времен»: говорит о Своем пришествии или о Своих страданиях, коим подобно вечернее розовое небо; или разумеет будущие бедствия пред Его пришествием, коим подобно утреннее розово-сумрачное небо.

Вопрос XXI. (Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё; Мф.17:11).

Господь сказал: Илия придет и устроит все, т. е. или устроит тех, которых приведет в смятение преследование антихриста, или, подобно Самому Господу, устроит, чтó должно устроить, смертью Своею.

Вопрос XXII. (Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду,Мф.17:14–15).

–  Часто – сказал – падает в огонь, иногда в воду: в огонь – в гнев, который ищет ветхого12; в воду – в страсти плотские. Затем ученики говорят: почему мы не могли изгнать его. Чтобы они не впали в гордость вследствие тех чудес, которые имели быть ими содеяны, дается им наставление уврачевать смирением веры, подобной верну горчичному, земную надменность, – да прейдет она, – какая надменность называется (здесь) горою.

Вопрос XXIII. (Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Мф.17:25).

Сказал: следовательно свободны суть сыны: во всяком царстве, понятно, сыны свободны, т. е. не обложены податью. Тем более, значит, должны быть свободны в каком-либо земном царстве сыны того царства, под которым находятся все земные царства.

Вопрос XXIV. (а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Мф.18:6).

Господь говорит: кто же соблазнит одного из малых сих, т. е. смиренных, каковыми желает, чтобы были Его ученики, – которые не должны оказывать неповиновения или противления, как Александр Ковач, по словам Апостола (2Тим.4:14). Тому лучше было бы чтобы мельничный жернов повешен был на шею его и повержен был в глубину моря, т. е. ему свойственна страсть к земному, коей подпадают неразумные и слепые, и своею тяжестью она влечет ею связанного к погибели.

Вопрос XXV. (Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что́ должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Мф.18:24–31).

Приведен был к Господу должник десятью тысяч талантов, и повелел продать его, и жену его, и детей, и все, чтó имел, и заплатить. Разумеется, что он был должником против десяти заповедей закона; за свою страсть, равно за свои дела, – как бы за жену и детей, – он должен был заплатить долг ценою того, чтó он имел: под ценою проданного разумей наказание, постигшее виновного. – Он не желал простить товарищу своему, но пошел и посадил его в темницу и дал.: разумей: так поступили, чтобы наказать его.

Под слугами, рассказавшими господину, чтó произошло, можно разуметь Церковь, которая одного разрешает, другого связывает.

Вопрос XXVI. (Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; Мф.19:23.25).

Господь говорит, что богатый не войдет в царство Божие. Ученики же говорят: кто может быть спасенным. Так как богатых немного, в сравнении со множеством бедных, то разумей, что все, страстно ищущие такового (т. е. богатства), имеют обрестись в их числе (т. е. в числе богачей).

Вопрос XXVII. (И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им Мф.20:17).

Господь отдельно двум ученикам13 открывает о Своих страданиях и этим дает свидетельство для подтверждения имеющего быть; поелику изрек: устами двух или трех свидетелей подтвердится (stabit)14 всякое слово (Мф.18:16). Чтобы сказанное и в народе не распространялось, и не лишено было силы человеческого свидетельства, Он не мог сказать менее, чем двум (Апостолам). Или здесь указывается на таинство любви, ибо любовь может существовать не менее, чем между двумя лицами. И имел Он пострадать не вследствие необходимости уплаты долга за Свой грех, а – по любви для отпущения наших грехов.

Вопрос XXVIII. (И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним. Мф.20:29–34).

Господь исходит из Иерихона, оставляя эту страну. Следуют за Ним многие толпы народа, веруют в Него и из иудеев, и из язычников. Два слепца, сидящие возле пути, означают, что в том и другом народе (т. е. среди иудеев и язычников) есть некоторые уже прилепляющиеся верою к тому домостроительству во времени (dispensationi temporali), по которому (т. е. домостроительству) Христос есть путь (жизни), и уже желающие прозреть, т. е. уразуметь нечто о вечности Слова; так что, когда Иисус прошел мимо, они начинают сильно взывать, т. е. взывать о вменении веры, которою веруется (qua creditur) в Сына Божия, воплотившегося и страдавшего за нас. По этому домостроительству (во времени) Иисус идет как бы мимо, – это действие во времени. Надлежало, чтобы они до тех пор взывали, пока не превозмогли шум препятствующей им толпы народа, т. е. настойчиво напрягали дух свой молитвою и постоянным прошением до тех пор, пока, при величайшем напряжении, одолели привычные плотские пожелания, которые, подобно толпе, стоят на пути мышлению, стремящемуся узреть свет вечной истины, или пока одолели самую толпу плотских людей, препятствующую духовным занятиям (studia). И Иисус, сказавший: просящему будет дано, и ищущий находит, и толкущему отверзется (Мф.7:8), слыша, что идут к Нему и при сильнейшем желании достигают того, чего желают, – Иисус ставши касается их и просвещает. Домостроительство во времени приходит, но не приходит вечность Слова, которая, в себе пребывая, все обновляет (Прем.7:27). поелику вера в воплощение во времени приготовляет нас к уразумению вечного, то мимохождением Иисуса слепцы побуждаются (просить) о прозрении, и остановившимся (Господом) просвещаются. Временное приходит, вечное остается.

Вопрос XXIX. (Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то́, что́ сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет Мф.21:21).

Что Господь говорит ученикам Своим: скажете горе сей: поднимись и ввергнись в море, – это говорит о гордости, которая свойственна веку сему: раб Бога должен сказать себе это, чтобы отогнать ее от себя, ибо она ему не приличествует. Или (указывается), что, согласно проповеди их (т. е. Апостолов), – ибо ими проповедано было Евангелие, – Сам Господь, названный горою (Ис.2:2), был отвержен иудеями, чтобы затем, как бы к морю, подойти к язычникам.

Вопрос XXX. (И тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. Мф.21:44).

Господь говорит: и кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. Под падающими на Него разумеет тех, которые Его презирают, или подвергают обидам. Они еще внутренне не уничтожаются, но, однако, сокрушаются, так что не могут уже ходить прямо. На кого же Он упадет, к тем Он грядет с небес на суд и накажет (их) уничтожением. Сказал: раздавит их, – чтобы нечестивые были как пыль, взметаемая ветром от лица земли (Пс.1:4).

Вопрос XXXI. (Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска́ свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. Мф.22:2–9).

Господь сказал: подобно царство небесное человеку царю, который устроил брачный пир для сына своего. «Брачным пиром» назвал воплотившееся Слово, ибо в Нем, по принятии человечества, Церковь соединена с Богом. Сказал: тельцы мои и чтó откормлено заколото: тельцами назвал князей народов (plebium); «упитанным» – все откармливаемое. Господь сказал: идите на распутия и кого найдете, зовите на брачный пир: под «распутиями» разумеются учения (dogmata) язычников, ибо из всех язычников были пришедшие на брак, т. е. уверовавшие во Христа.

Вопрос XXXII. (было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей, оставил жену свою брату своему; Мф.22:25).

Саддукеи говорят Господу: Было у нас семь братьев, и первый, взявши жену, умер, и второй и прочии. Разумеются люди нечестивые, которые не могут приносить плода правды на земле во все семь возрастов мира, которым подлежит эта земля. Прейдет потом и самая земля, а с нею бесплодно прейдут все они (т. е. нечестивцы) как эти семь, не оставивших семена.

Вопрос XXXIII. (На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Мф.22:40).

Господь говорит: в сих двух заповедях (praeceptis)15 (tota)16 весь закон висит и пророки. Говорит: висит (pendet), т. е. к тому (к этим двум заповедям) относится, там имеет свою цель.

Вопрос XXXIV. (Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Мф.23:17.19).

Господь сказал: ибо что больше, золото или храм, освящающий золото? И затем: ибо что больше, дар, или жертвенник, освящающий дар? Под храмом и жертвенником разумеется Сам Христос; золото и дар – хвалы и жертвы молитв, которые приносим в Нем и чрез Него. Ибо не Он чрез них, но они чрез Него освящаются.

Вопрос XXXV. (Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Мф.23:23.24).

Господь сказал: оцеживающие комара: относится к раньше сказанному, – что они дают десятину со всего самого ничтожного. Верблюда поглощающие: относится к раньше сказанному: оставили важнейшее в законе: милосердие, и суд, и веру. Так что смысл такой: малое вы соблюдаете, а великое презираете. Вследствие такой нравственной извращенности случилось с ними то, – аллегорическое приложение к ним слов (Господа), – что они отпустили Варавву, хотя, очевидно, он не хранил субботу, соблюдаемую ими с великим усердием чисто плотски, и убили Господа, побуждавшего к духовному соблюдению субботы: чрез милосердие, и суд, и веру, что они совершенно презирали. И не будет несообразно в комаре видеть указание на мятежного разбойника (т. е. Варавву): насекомое это и жужжанием своим беспокоит, и кровью упивается. Соответственно этому под верблюдом, склоняющимся для ношения великой тяжести, разумеется Господь.

Вопрос XXXVI. (Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Мф.23:37).

Господь сказал Иерусалиму: сколько раз хотел Я собрать детей твоих как курица собирает птенцов своих под крылья, и не захотели. Этот род живых существ имеет особенную любовь к своим птенцам, так что, пораженная (инстинктивно) их слабостью, она сама делается слабою; и – что трудно найти у других живых существ – прикрывая птенцов своими крыльями, она вступает в борьбу с коршуном. Так и наша Мать, Премудрость Божия, немощствуя некоторым образом чрез принятие плоти (отсюда и Апостол говорит: немощное Божие сильнее человеков; 1Кор.1:25), покрывает нашу немощь и противостоит диаволу, чтобы он нас не расхитил. Что та, при защите, пытается сделать против коршуна по природному побуждению, то эта совершает против диавола по (присущей ей) власти.

Вопрос XXXVII. (Моли́тесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, Мф.24:20).

Господь сказал: молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, т. е. чтобы вы не были задержаны каким-нибудь препятствием, ибо и в дурную погоду, – в дождь или холод, и в субботу, когда не дозволялось путешествовать, всякий удерживался от пути. Или иначе: чтобы кого не настиг день этот в печали и в радости о временном.

Вопрос XXXVIII. (Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», – не выходи́те; «вот, Он в потаенных комнатах», – не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; Мф.24:23–27).

Господь говорит: ибо как молния исходит от востока и доходит даже до запада, так будет и пришествие Сына человеческого. Наименованием востока и запада желал обозначить всю вселенную, чрез которую имеет распространиться Церковь, когда благовестие будет начато от Иерусалима, распространиться согласно сказанному Им: отныне увидите Сына человеческого грядущего на облаках (Мф.26:64). Соответственно ея природе назвал Церковь молниею, которая обычно особенно блистает среди облаков. Облеченная авторитетом, ясная, открытая и видная по всему миру, она увещевает учеников и всех верующих, равно желающих в Него уверовать, чтобы они не верили схизматикам и еретикам. Ибо всякая схизма и всякая ересь или приурочена к известному пространству на земле, занимая некоторую его часть, или прельщает любознательность людей на (своих) тайных, скрытых собраниях. К сему относятся слова Его: если кто вам скажет: вот здесь Христос, или там, – чем указывается на известные части стран или областей. Или в потаенных или в пустыни, – чтó обозначает потаенные и скрытые собрания еретиков. Следовательно, сказанное Им, что Его пришествие будет от востока до запада, направлено против тех, которые, называясь по известным частям земли, говорят, что у них Христос. Слова же Его: как молния относятся к тем, которые собираются тайно, как бы в потаенных местах, а некоторые – как бы в пустыни. Так что Церкви усвояется наименование молнии для обозначения ея ясности, светлости, чем (по противоположности) указывается на ночь или темноту века сего; ибо тогда (в темноте) явится блеск молнии.

Вопрос XXXIX. (От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; Мф.24:32).

Господь сказал: от смоковницы возьмите подобие: под смоковницею разумей род человеческий, искушаемый плотью. Когда уже ветвь ея становится мягкою, т. е. когда сыны человеческие чрез веру во Христа достигнут плодов духовных, и в них откроется слава усыновления чад Божиих.

Вопрос XL. (Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться. Мф.26:24).

Господь сказал об Иуде: добро было ему не родиться. В эту ли жизнь, как обычно употреблял сие речение? Но кто не существует, для того не может быть что-либо добром. А если кто настаивает, что есть иная жизнь раньше этой жизни, то ясно, что не Иуде только, а ни кому нет смысла рождаться. Не сказал ли: не родиться для диавола, для греха? Не добро ли для него было бы не родиться для Христа чрез призвание (в Апостолы), чтобы не стать после предателем?

Вопрос XLI. (И сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников; Мф.26:15).

Что Господь был продан за тридцать серебренников, это в лице Иуды указывает на неблагодарных иудеев, которые, следуя плотскому и временному, относящемуся к пяти телесным чувствам, отвергли Христа. Так как они совершили это в шестой возраст мира, то и обозначается, что они получили шесть раз по пяти (6х5), – как бы цену проданного Господа. Таковым (людям) этого времени пророк угрожает, говоря: сыны человеческие, доколе вы будете тяжкими сердцем? доколе любите суету и ищете лжи (Пс.4:3)? (Говорит) потому, что, если в продолжение пяти возрастов мира было еще некоторое извинение суеты, за которою гонялись; то в шестой возраст должны уразуметь истину, проповеданную и засвидетельствованную Нашим Господом, – в шестой возраст, соответственно тому, что в шестой день человек был создан по образу Божию (Быт.1:26). поелику они этого не пожелали, то имеют шесть раз по пяти (6х5) начертанным образ князя века сего, и не имеют Христа, Которым назнаменован на нас свет лица Твоего, Господи (Пс.4:7). И поелику слова Господа – сребро (Пс.11:7), а они и самый закон разумели плотски, то, оставивши Господа, они приняли на себя как бы начертанный на серебре образ князя властей мира сего.

Вопрос XLII. (Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Мф.26:28).

Господь говорит: где будет тело, там соберутся орлы, т. е. на небе, куда Он вознес с Собою тело, воспринявши человечество; названо тело «трупом», ибо говорилось это в то время, когда Он намеревался предать Себя на смерть. Там соберутся орлы: речь идет о людях духовных, которые, подражая Его страданиям и уничижению, как бы насыщаются Его тела, ибо тело Он принял ради уничижения и страдания за нас.

Вопрос XLIII. (Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего. Мф.26:29).

Господь говорит ученикам пред временем страданий: отныне не буду пить от сего плода виноградного до того дня, когда буду пить его с вами новое в царстве Отца Моего: называя то (вино) новым, дает уразуметь, что это (вино) есть ветхое. поелику же тело, которое Он имел предать в страданиях на смерть (посему «таинством вина» указывает на Свою кровь), Он воспринял от потомков Адама, называемого ветхим человеком; то что иное мы должны разуметь под вином новым, как не бессмертие обновленных тел? Так что говоря: буду пить с вами, дает им обетование воскресения тел для облечения их бессмертием. Сказанное: с вами должно быть относимо не ко времени17, а к обновлению (тел). Ибо и Апостол говорит, что мы воскресли со Христом (Кол.11:12), так что упование на будущее доставляет (нам) радость в настоящем. Что в отличие от этого плода лозы называет то (вино) новым, сие означает, что тела, которые умирают по земной ветхости, будут воскрешены сообразно небесному обновлению. А если под лозою, от ветхости коей испил чашу пред страданиями, будешь разуметь иудеев, то (словами) указывается, что самые язычники, вследствие обновления жизни, вступят в тело Христово, и, когда исполнится полнота язычников, весь Израиль спасется (Рим.11:25).

Вопрос XLIV. (Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам Мф.26:67).

Сказано: плевали в его лицо: указывается на тех, которые отвергают присутствие Его благодати. А удары наносят Ему те, которые предпочитают Ему свою собственную честь. Трость на Лице Его дают те, которые, ослепленные неверием, утверждают, что Он не приходил, отметаясь и отвергая Его присутствие.

Вопрос XLV. (Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. Но он отрекся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь. Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем. И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека. Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. Мф.26:69–74).

Петр, еще не утвержденный в вере, трижды отрекся Господа. Кажется, что троякое его отречение отмечает собою (характер) извращенной лжи еретиков. Ибо ложь еретиков о Христе бывает трех родов: они претыкаются или о Его Божество, или человечество, или то и другое.

Вопрос XLVI. (Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова; и, войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец. Мф.26:58).

Что Петр следует издали за грядущим на страдания Господом, это указывает на Церковь, которая следует, т. е. подражает страданиям Господа. Но различие весьма значительное: Церковь страдает за самое себя, а Он – за Церковь.

Вопрос XLVII. (И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. Мф.26:39.42.44).

Как искушение плоти бывает троякое, так трояко и искушение страха. Страсти к познанию противополагается страх смерти, ибо как в той обнаруживается жадность к познанию вещей, так в этом – боязнь потери такового познания. Страсти к почестям или похвале противополагается страх унижения и оскорблений. Страсти к удовольствию противополагается страх скорби. Не без основания поэтому можно полагать, что вследствие троякого искушения, бываемого в страданиях, Господь трижды молится, да прейдет чаша. Но так (Он молился), чтобы лучше исполнилась воля Отца.

Вопрос I. (Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то́, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время. Лк.1:13.20).

Захария, молясь за народ, получает весть от ангела: услышана молитва (oratio)18 твоя; вот Елизавет, жена твоя, зачнет19 и родит сына, и наречешь имя ему Иоанн. Прежде всего нужно обратить внимание на следующее. Невероятно, чтобы в то время, когда он приносил жертву за грехи народа, его спасение или искупление, и народ ожидал его приносящего, – невероятно, чтобы он, старец, имевший преклонную жену, мог, отвлекшись от предмета общественной молитвы, просить о получении себе потомства. Тем более, что никто, ведь, не просит получить то, на получение чего уже не имеет надежды, а он до сего времени уже потерял надежду видеть потомство, так что не поверил обетованию ангела. След. сказанное ему: услышана молитва твоя должно быть понимаемо так: (молитва) за народ, поелику спасение этого народа, искупление и освобождение его от грехов будет совершено Христом, и возвестит об этом имеющий родиться сын Захарии, предназначенный быть Предтечею Христа. Что же касается того, что ему, не поверившему ангелу, тем же ангелом возвещается: и вот будешь молчащим, пока исполнится это в свое время20, то сие означает, что пророчество до Иоанна, – оно как бы умолкло звуком, ясно различаемым, ибо оставалось непонятным, пока исполнилось в Господе21.