Догмат о призывании святых, то есть Ангелов Божиих и других святых, ушедших из сего мира

Твердо и вне всякого сомнения следует веровать, что Ангелы Божии и прочие святые, исшедшие из этой жизни, ходатайствуют за нас и помогают нам и своими заслугами, которые получили здесь, на земле, в изобилии, и своими богоугодными молитвами, как друзья Божии. Поэтому благочестиво призывать их, и не только Ангелов Господних, но и других святых, исшедших из этой жизни.

Так веруют, исповедуют и учат вся Православно-Кафолическая Церковь, Вселенские и Поместные Соборы, святые Отцы, светила и Церковные столпы.

В Книге Бытия Иаков, благословляя сыновей Иосифовых, Манассию и Ефрема, говорит так: Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих (Быт. 48, 16). Здесь явственно призывание Ангела Господня, чтобы обрести защиту Иосифовым детям.

В Книге Иова написано: Взывай, если есть отвечающий тебе. И к кому из святых (ангелов. – Прим. пер.) обратишься ты? (Иов. 5, 1). Из этих слов ясно видно, что и тогда был обычаи призывать Ангелов.

В Книге Товита Ангел говорит Товии: Когда молишься со слезами и хоронишь мертвого и, оставляя обед свой, мертвого скрываешь днем в твоем доме, а ночью хоронишь его, я приношу молитву твою Господу Богу, и угодна она Ему (Тов. 12). Здесь я спрошу, что значит приносить Ангелу человеческую молитву Господу Богу, если не вместе с человеком молиться за человека. Если Всевидец Бог все наши деяния и помыслы и моления видит яснее Ангела, то как иначе Ангел приносит человеческую молитву к Богу, если не заботясь о спасении человека. Этот хранитель молящегося человека вместе с ним приносит Богу и желание, и моление, и просит, чтобы молитва была угодна Богу, как истинный хранитель и искатель человеческого спасения.

В книгах Пророка Захарии Ангел молился ко Господу, говоря: Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды. На которые ты гневаешься вот уже семьдесят лет? (Зах. 1, 12). И отвечал Господь Вседержитель Ангелу добрыми и утешающими словами.

В Книге Пророка Даниила Ангел говорит Даниилу: Не бойся Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим. Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне. И я остался там при царях Персидских (Дан. 10, 12–13). И ниже: Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским (Дан. 10, 20).

Эти слова Писания святые Отцы толкуют так, что Ангел, начальствующий над Иудейской синагогой, вместе с Даниилом молился Богу о возвращении народа Израильского из плена в Иерусалим, полагая, что это благо для пленных. Персидский князь, то есть Ангел, повелевая Персами, молил Бога, чтобы Израильский народ пребывал в плену, говоря Богу о пользе и благе от плена. Поскольку все молились с благим намерением, однако не знали воли Божией, то препятствовали друг другу. Что значит Ангелу. Персидскому князю, сопротивляться другому Ангелу, то есть Михаилу, князю народа Израильского, если не молиться Богу противоположным образом и в молитве рассказывать перед Божиим Величеством о благах пленения для сынов Израилевых.

В Апокалипсисе: И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед Престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога (Откр. 8, 3–4).

Ангелы – хранители и наставники людей

Ангелам Своим заповедает Он о тебе, охранять тебя на всех путях твоих. На руках понесут тебя, да не преткнется о камень нога твоя. На аспида и василиска наступишь, и попирать будешь льва и змея (Пс. 90, 11–13).

Оградит Ангел Господень боящихся Его и избавит их (Пс. 33, 8).

Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1, 14)?

Ангел Господень, опережая Израильские полки, исходящие из Египта, стал между ними и Египтянами. И об этом говорит Господь: Вот, Я посылаю пред тобою Ангела (Моего) хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил тебе (Исх. 23, 20; также Исх. 14; Исх. 32).

Гедеону явился Ангел Господень, укрепил его, и придал ему мужества для освобождения своего народа (Суд. 6).

Илию, бежавшего от нечестивой царицы Иезавели, Ангел укрепил, а также подал ему пищу и питье (3Цар. 19).

Ангел также помог Даниилу, который находился во рву вместе со львами, и заградил пасть льва (Дан. 6).

Ангел Рафаил был спутником путешествовавшего молодого Товии и привел его живым, целым и невредимым в дом его отца (Тов. 5).

Этот же Ангел Рафаил спас от смерти Товию, когда он мыл ноги в реке Тигре, от некоей огромной рыбы, намеревавшейся его поглотить, и повелел разрезать ее, и благодаря помощи и наставлениям Ангела она приобрела целительные свойства (Тов. 6).

Этот же Ангел Рафаил наставлял молодого Товию, чтобы тот женился не ради плотского сластолюбия, но ради чадородия во славу Божию (Тов. 6).

Ангел наставлял Апостола Филиппа, чтобы тот крестил евнуха (Деян. 8, 26).

Ангел наставлял сотника Корнилия, чтобы он крестился от Апостола Петра (Деян. 10, 5).

Ангел при гробе Господнем утешал и укреплял жен мироносиц, учит их пойти к ученикам и возвестить Воскресение Иисусово (Мф. 28; Мк. 16; Лк. 24; Ин. 20).

Ангелы – помощники благочестивым на поле брани

Когда Израильский народ исходил из Египта, Ангел Господень хранил их от мучителя фараона (Исх. 14).

Ангел Господень пришел на помощь Иисусу Навину, он же пал ниц и поклонился ему (Нав. 5).

Ангел Господень встал на дороге с обнаженным мечом против Валаама, хотевшего проклинать народ Божий (Чис. 22).

Воинства Божиих Ангелов ополчились вокруг Пророка Елисея, охраняя его от похищения насильников (4Цар. 6).

Во время обороны града Иерусалима от Ассириан один Ангел за одну ночь убил сто восемьдесят пять тысяч воинов неприятельских Ассирийских полков (4Цар. 19).

Хранением и помощью Ангела Иудифь победила гордого Олоферна и отрезав ему голову, обратила в смятение и бегство все его воинство, сама же возвратилась, торжествуя, здравой и невредимой (Иудифь 13).

В битве, в которой Иуда Маккавей победил Тимофея, с небес явились пять мужей на конях с золотыми уздами, из них двое защищали Маккавея, остальные же три непреклонно устремились на супостатов (2Мак. 10).

В другой битве, когда Иудеи сражались с Лисией, видели в воздухе двух вооруженных всадников, благодаря защите и помощи которых было поражено все воинство прегордого Лисия (2Мак. 11).

После смерти Моисея, когда было неизвестно, где похоронено его тело, демон, желая Иудеев обратить в идолопоклонство, всячески старался открыть и показать Иудеям место, где лежало тело Моисея. Но Ангел Михаил, ревнитель хвалы Божией и любящий спасать людей, беспощадно выступил против демона и в обратил его в бегство (Втор. 34 и Иуд.).

Ангелы – освободители и избавители людей от уз, от темницы и от прочих смертных бед

Исполняя желание Бога поразить огнем Содом, к Лоту пришли два Ангела и поразили содомских жителей слепотой, а Лота вывели из города, который собирались уничтожить огнем (Быт. 19).

Ангел Рафаил избавил Товия от съедения рыбой и его жену спас от демона (Тов. 5).

Этот же Ангел Рафаил, восхитив демона, связал в пустыне выше Египта, чтобы он не убил Товию, как и других мужей Сарриных (Тов. 8).

Ангел Господень в печи Вавилонской сохранил невредимыми от пылающего огня троих отроков, Ананию, Азарию, и Мисаила (Дан. 3).

Ангел Господень сохранил целым Пророка Даниила во львином рве (Дан. 6).

Ангел Господень спасая от Иродова убийства, явился во сне Иосифу и сказал: Встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет (Мф. 2, 13).

Ангел Господень ночью открыл дверь темницы и вывел Апостолов из заключения (Деян. 5).

Ангел Господень избавил от Иродовой темницы и от смерти связанного Апостола Петра (Деян. 12).

Ангелы – утешители людей в скорби

Ангел Господень Агарь, бежавшую Саррину рабу, утешает и показывает ей, изнемогающей от жажды, с младенцем Измаилом, колодец с живой водой (Быт. 16; паки Быт. 21).

Ангел Господень утешает скорбящего Гедеона о находящемся в плене народе Израильском и укрепляет его для освобождения народа (Суд. 6).

Ангел Господень исцеляет Товита, возвращая зрение ослепшему, и утешает возвращением сына и обретением им богатства (Тов. 11).

Самому Господу нашему Иисусу Христу, молившемуся в саду и находившемуся в борении, явился (...) Ангел с небес и укреплял Его (Лк. 22, 43).

Ангел Господень предстал перед Павлом в многострадальном плавании по морю и утешил его, и надежно позаботился о целости всех, плавающих с ним (Деян. 27).

Иоанн Богослов в своем Откровении говорит: Благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть Свидетель верный (Откр. 1, 4–5).

Не ясно ли здесь исповедует святой Иоанн, что мы, Православные, имеем благодать Божию и от Бога, и от Христа, и от семи духов Его, однако различным образом: от Бога как от Подателя и Источника всяких благ, от Христа как от Искупителя и Спасителя, от Его семи святых духов, как от молитвенников и ходатаев.

Другие благодеяния, оказанные людям святыми Ангелами.

Благодаря явлению Ангела Авраам принял обетование чадородия и умножения потомства больше песка морского, и наследия земли Ханаанской (Быт. 17).

Ангел Господень удержал руку Авраама от принесения в жертву Богу сына Исаака и явил вместо него овна на заколение (Быт. 22).

Иаков бежал от своего разгневанного брата Исава, увидел Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих, и этим видением утешился и укрепился (Быт. 28).

Благодаря Ангельскому служению Даниилу дано было знать непостижимые и от века сокровенные Тайны Божии (Дан. 10 и 11).

Ангел был послан благовестить Захарии зачатие Иоанна Предтечи (Лк. 1).

От Ангельского благовестия берет начало нашего спасения, когда был послан Архангел Гавриил благовестить Деве Марии зачатие Христа Бога нашего (Лк. 1).

Ангел благовесгвует пастырям Рождество Христово, и с ним много прочих Ангелов, поющих: Слава в вышних Богу, и на земле мир (Лк. 2, 14).

Когда от Христа отступили искусители, к Нему приступили Ангелы и служили Ему (Мф. 4, 11; также Мк. 1).

При Воскресении и при Вознесении Господнем явились Ангелы в белых одеждах, уча о Воскресении и Вознесении Господнем (Деян. 1).

Малых детищ Христос велит не презирать, поскольку с ними присутствуют их Ангелы (Мф. 18, 10).

Ангелы нищего Лазаря несут на лоно Авраамово (Лк. 16).

Архангел Михаил со всем Небесным воинством добрых духов за честь Создателя своего выступил против диавола и низверг его с Небес, и за это всячески почитаем его величие, и его почитает вся Святая Церковь (Откр. 12).

Ангел положил печать на челах рабов Бога Вышнего, в знамение предопределения в жизнь вечную (Откр. 7, 3).

Ангел заключил сатану в бездну, сковав большой цепью (Откр. 20).

И еще много пользы бывает от Ангелов для земнородных, о чем желающий может прочесть в Прологе от 8 ноября, в «Сказании о чудесах, происходящих благодаря Ангелам».

Вывод

Почитать и призывать на помощь тех, кто в бедствиях, скорбях и печалях скорые помощники, заступники, хранители, наставники, освободители, избавители, утешители, молитвенники за нас к Богу и оказывают нам много разных благодеяний, поистине благочестиво, достойно и праведно.

Но поскольку таковыми являются Ангелы Господни, скорые в бедах помощники, заступники, хранители и молитвенники о нас к Богу, как выше ясно и известно показано в Священном Писании,

то Ангелов Господних почитать и призывать на помощь благочестиво, достойно и праведно.

Если же Ангелов Господних призывать на помощь благочестиво за помощь, которую они нам подают, то призывать на помощь и других святых, из сего мира исшедших, как скорых помощников и молитвенников за нас к Богу, есть дело благочестивое. Об этом говорится в следующей главе.

Во-первых, из Священного Писания ясно, как много Господь Бог сотворил благ живущим на земле ради заслуг и благих дел. содеянных прежде смерти святыми Отцами.

В Книге Бытия Господь Бог явился Исааку и сказал ему: Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву (Мою), которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам (отец твой) послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои (Быт. 26, 3–5).

И ниже: не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради (отца твоего) Авраама (Быт. 26, 24). Много раз пожелал Господь Бог сотворить благо чадам Авраама и неоднократно называл себя Богом Авраама, Исаака и Иакова (Исх. 3 и др.).

Моисей молился о своем народе и говорил: «Будь милостив, Господи, к несчастьям твоего народа, упоминая Авраама, Исаака и Иакова, рабов Его» (Исх. 32). И ниже: И спас Господь от бед, случившихся с этим народом.

Господь сказал законопреступному Соломону: Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему, но во дни твои Я не сделаю сего ради Давида, отца твоего; из руки сына твоего исторгну его; и не все царство исторгну; одно колено дам сыну твоему ради Давида, раба Моего (3Цар. 11, 11–13).

Когда царь Езекия молился, Господь сказал Пророку Исаии: скажи Езекии, владыке народа Моего: так говорит господь Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, Я исцелю тебя; в третий день пойдешь в дом Господень; и прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет, и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей, и защищу город сей ради Себя и ради Давида, раба Моего (4Цар. 20, 5).

Три отрока в печи Вавилонской молятся, говоря: Но не предай нас навсегда ради имени твоего, и не разруши завета Твоего. Не отними от нас милости Твоей ради Авраама, возлюбленного Тобою, ради Исаака, раба Твоего, и Израиля, святого Твоего (Дан. 3, 34–35). Соломон молится: Помяни, Господи, Давида и всю кротость его (Пс. 131, 10)! И ниже: Ради Давида, раба Твоего, не отвергни помазанника Твоего (Пс. 131, 10)!

Это моление Соломона приводится во 2 Книге Паралипоменон. Но и в 3 Книге Царств говорится: Но ради Давида Господь Бог его дал ему светильник в Иерусалиме, – вставив по нем сына его и утвердив Иерусалим, потому что Давид делал угодное пред нами Господа (3Цар. 15, 4–5).

Из этих текстов Писания ясно видно, что добрые дела и заслуги в этой жизни святых Отцов, которые когда-либо жили на земле, помогают живущим ныне. Поэтому люди Ветхого Завета, молясь ко Господу, вспоминали и перечисляли их заслуги и добрые дела, чтобы за эти добрые дела их молитвы были лучше услышаны. И поскольку святые, умиравшие прежде пришествия Христа, не входили на Небо, не видели Бога и не знали о молении молящихся, то в Ветхом Завете не принято было во время молитвы говорить: «Святой Авраам, моли Бога о нас», но люди тех времен во время молитвы вспоминали о заслугах и добрых делах святых, чтобы получить помощь от них в своей молитве.

Ныне же происходит по-другому, поскольку Крестом Христовым уже отверзлись двери Небесные. Поэтому древние святые Отцы после Вознесения Господнего вошли в ним, как сказано: Взошел Ты на высоту, взял пленников в плен (Пс. 67, 19). И Отцы нынешнего времени, на земле угодившие Богу, после своего успения восходят туда и становятся причастниками Божественного видения, видя Бога, они видят и наши молитвы. Но об этом скажем дальше.

Живущим сегодня ушедшие из сего мира помогают не только своими заслугами и добрыми делами, но и молитвами, что ясно видно из Священного Писания.

И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему (Иер. 15, 1).

Эти слова Священного Писания с трудом воспринимаются противниками и, желая ускользнуть от трудностей, они высказывают разные мнения об этом.

МНЕНИЕ ПЕРВОЕ. Смысл этих слов таков: хотя бы предстали пред лице Мое некие двое великих мужей, какими были Моисей и Самуил, однако они ничего не достигнут.

ОТВЕЧАЮ: Против этого их толкования выставляю слова вселенского учителя Златоуста, Беседу 1, на Первое Послание к Солунянам, на главу 1, где Златоуст ясно учит, что Бог говорил о самих истинных Моисее и Самуиле, а не о неких притворных и неведомых мужах.

МНЕНИЕ ВТОРОЕ. Из этих слов возникает противоречие, так как когда говорится: хотя бы предстали, то есть на молитву, ясно, что не предстали бы и не молились.

ОТВЕЧАЮ: Неизвестно, молились они в то время или нет, может быть, именно тогда и не молились, понимая отчаянность положения, однако наверняка молились в другое время, когда можно было умолить Бога. Иначе бы эти слова: «хотя бы предстали на молитву Моисей и Самуил», если бы были сказаны о тех, кто никогда не молился и не мог молиться, были бы осмеяны, о чем страшно и подумать относительно Слова Божиего. Если кто посмеет сказать: «хотя бы скот мой за тебя помолился», то это будет безрезультатно, поскольку скот никогда не молится и не может молиться. Так, если и Моисей и Самуил никогда не молились и не могли молиться за свой народ. Бог не мог бы сказать: хотя бы предстали пред лице Мое (на молитву) Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему. Если бы Он так сказал, то в Божиих Словах была бы нелепость, которую вы дерзаете приписывать Богу.

МНЕНИЕ ТРЕТЬЕ: Если бы Моисей и Самуил были в живых, как другие люди, живущие на земле, и молились бы за этих людей, они бы ничего не достигли.

ОТВЕЧАЮ: Для вас привычно извращать Писание, ведь здесь ясно говорится: хотя бы предстали (...) Моисей и Самуил, а не так: «хотя бы были на земле в живых и предстали на молитву за этот народ», но вы предпочитаете извращать Писание, чем покориться истине. Поэтому, оставляя вас в непокорности, пойдем дальше.

Во Второй Книге Маккавеев в главе 15 сказано, что Иуда Маккавей, готовясь к бою с Никанором, увидел в откровении архиерея Онию и Пророка Иеремию (которые уже давно преставились), молящихся за народ Израилев, и Иеремия протянул свою руку, держащую меч, и сказал Иуде: Возьми этот святый меч, дар от Бога, которым ты сокрушишь врагов (2Мак. 15, 16).

Там же сказано о Иеремии: Это братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, Пророк Божий (2Мак. 15, 14).

На эти столь ясные свидетельства наши противники закрывают глаза, как враны ночные, и ГОВОРЯТ, что Маккавейские книги не содержат истины.

ОТВЕЧАЮ: Это и странно, что, отвергая Православную веру, вы отвергаете и Книги Священного Писания, которые ее защищают. Так вы отвергнете и Послание Апостола Иакова, где Апостол ясно учит, что спасает не одна только вера, но и добрые дела (Иак. 2, 26). Так же дерзко вы отвергаете Маккавейские Книги. Но Кафолическая Церковь, поддерживаемая Святыми Соборами, их благочестиво принимает как подлинные. Ибо на и Третьем Карфагенском Соборе, и Лаодикийском, и на других Соборах к числу подлинных Книг причислены и Маккавейские. Это же говорится и в 85 Апостольском Правиле. Смотри Кормчую Книгу, лист 23, на обороте.

Пророк Варух молится так: Господи Вседержителю, Боже Израиля! Услышь молитву умерших Израиля и сынов их, согрешивших пред Тобою (Вар. 3, 4).

Из этих слов каждый может ясно видеть, что умершие святые Отцы молятся за нас. Иначе бы слова Пророка Варуха были ложными. Но пойдем дальше, к Новому Завету.

В своем Втором Послании святой Апостол Петр говорит: Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл ныне Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память (2Пет. 1, 13–15).

Здесь Апостол Петр обещает молиться за свой народ и после своего преставления, о чем подробно пишет святой Климент, Папа Римский, к святому Иакову, брату Господню, Епископу Иерусалимскому.

В Апокалипсисе написано, что двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых (Откр. 5, 8).

Также в Апокалипсисе души святых мучеников возопили громким голосом, прося у Бога отмщения: Доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу (Откр. 6, 10)?

Если же они просят отмщения своим убийцам, то тем более молят о своих братьях.

У святого Луки богатый миролюбец молит за своих братьев (Лк. 16).

Если же страдающий осужденный имеет такую ревность о своих братьях и молит «них, то тем более молятся праведники за всю Церковь.

Так что получите, противники, ясные свидетельства из Ветхого и Нового Завета о призывании Ангелов Божиих и других Его угодников, исшедших из сего мира.

Здесь же внимательно послушайте, как наша Православно-Кафолическая Церковь призывает святых.

Она не призывает их, как подателей благодати и славы Небесной или иных благ, ибо такими свойствами обладает только один Бог, но призывает их, как молитвенников, ходатаев и умилостивителей, чтобы их молитвами получить помощь в наших нуждах. Ибо и Авессалом, хотя и примирился со своим отцом, однако, живя в Иерусалиме, долгое время не видел лица своего отца Давида (2Цар. 14). Так и грешник, примирившийся с Богом, не тотчас является пред Ним, а через посредничество ходатаев, о чем говорит Давид: сказал я: «Исповедую беззаконие мое Господу», и Ты простил нечестие сердца моего. Посему помолится Тебе всяк праведный (Пс. 31, 5–6).

Четвертый Святой Вселенский Собор, состоявшийся в Халкидоне, под началом скипетра Маркиана, шестьсот тридцать святых Отцов, собравшихся вынести решение о нечестивых Евтихии и Диоскоре, единогласно возгласили: «Флавиану вечная память! Флавиан жив и после смерти, да помолится за нас этот мученик».

Этот Святой Собор принимаете и вы, противники, почему же противитесь его решениям?

Седьмой Святой Вселенский Собор состоялся в Никее, в царство Константина и Ирины. Собравшиеся триста шестьдесят семь святых Отцов для решения вопроса о нечестивых иконоборцах, в действии 6, в конце его, приняли следующее Соборное установление: «Да станем всякое дело творить со страхом Божиим, прося о предстательстве Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, а также святых Ангелов и всех святых, почитая и их святые мощи, чтобы и нам стать причастниками их святости. И тогда мы станем совершенными для всякого доброго дела ради Иисуса Христа, Господа нашего, Которому подобает слава, держава, честь и поклонение вместе со Отцом и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков».

Там же, на том же Седьмом Вселенском Соборе, в действии втором, было зачитано послание Святейшего Патриарха Константинопольского Тарасия к восточным Епископам, в котором созываются на Собор пастыри стада Христова. В этом послании ясно исповедуется Догмат Православной веры, призывание прежде всего Богородицы Девы, а также бесплотных сил небесных и прочих святых, от сего века исшедших.

Там же, на том же Седьмом Вселенском Соборе, в действии третьем, было зачитано послание Святейшего Германа, Патриарха Константинопольского, в давние времена написанное Иоанну, Епископу Синадскому, в котором ясно выражено Православное исповедание о призывании святых, от сего мира исшедших.

Эго же говорится и во втором действии того же Вселенскаго Собора, в послании Адриана, Папы Римского, к царю Константину и матери его Ирине, начинающееся словами: «Бог сказал свету воссиять из тьмы», и прочее. Все эти послания, зачитывавшиеся вслух всем собравшимся святым Отцам на Седьмом Святом Вселенском Соборе, и тогда же был одобрен как благочестивый Догмат о призывании святых, принят и утвержден.

Упоминания об этом православном догмате есть и в других местах документов этого Собора. Но ради краткости оставляю это за рамками книги.

На Пятый Святой Вселенский Собор, состоявшийся в Константинополе, имеется послание Святейшего Патриарха Иерусалимского Иоанна, совместно со всеми его епископами, в котором содержится исповедание Православной веры с Догматом о призывании святых. Смотри историю Соборов.

Святой Карфагенский Поместный Собор в правиле 46 гласит: «Страдания святых мучеников достойно почитать в память о них». Смотри Кормчую Книгу, лист 135.

Но что много говорить об этом, достаточно обличить вас, противники, вашим же собором, состоявшемся при вашем иконоборческом царе Копрониме, в Константинополе, во Влахернском храме, собравшимся по поводу святых икон, и названном вами седьмым вселенским, где в определении пятнадцатом этот ваш иконоборческий собор гласит: «Если кто не исповедует, что Святая Приснодева Мария есть истинная быти Богородица, честнейшая и высшая всякой твари, видимой и невидимой, и не молится с горячей верой о Ее ходатайстве к Родившемуся у Нее, да будет анафема».

Это же исповедует ваш иконоборческий собор, а также о призывании прочих святых, от сего мира исшедших, в определении семнадцатом. Смотрите об этом в книгах ваших Магдебурских писателей, которые пишут церковную историю, деля ее по столетиям, в восьмом столетии, напечатано в городе Базеле, начиная с листа 551 и далее. Об этом говорилось и в Догмате о святых иконах, в первой части, в главе третьей, желающий может ее вновь прочесть.

Святой Дионисий Ареопагит в книге «О церковном чиноначалии» в главе 7 говорит следующее: «Если бы кто-либо, желая стать причастником солнечного света, закрыл свои глаза от солнца, посылающего свои лучи здоровым векам, так суетна и надежда того, кто молит святых о ходатайстве, но отвергает их святые дела, соответствующие их сущности».

Святой Афанасий в Слове на Евангелие о Богородичном Благовещении, ближе к концу, говорит так: «Преклони ухо Твое, о Мария, к молениям нашим, и не забудь людей Твоих». И ниже: «Моли о нас, о Госпоже Владычице и Матерь Бога Вышнего».

Василий Великий в Слове на сорок мучеников говорит: «Если кто попал в беду, пускай прибегнет к ним. Также, если кто в радости, пускай также молится, чтобы избежать зла и оставаться пребывать в радости».

Святой Ефрем, современник Василия Великого, свои искусные беседы часто оканчивает, возлагая надежду на молитву Пречистой Девы Богоматери и всех святых, так оканчивает свое Первое Слово об умилении и спасении души: «Поэтому, святой Владыка, молимся бесконечному Твоему человеколюбию ко всем людям: подай нам время покаяния и отпущение грехов, чтобы мы потрудились для Тебя с чистым сердцем во все дни жизни нашей, чтобы мы удостоились, угодив Тебе добрыми делами, достичь вечного покоя, который Ты приготовил святым, во всех поколениях благоугодивших Тебе, молитвами Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и всех святых Твоих».

Такое же окончание обнаружите и в других Словах святого Ефрема.

А в Похвале, которую он написал о святом Василии Великом, в Слове 110, богореченный святой Отец Ефрем так оканчивает Похвальное Слово: «Добрый Василий! Как Авель, был принят, как Енох, перенесен и как Ной, спасен, как Авраам, назван другом Божиим, как Исаак, был принесен Богу, как чистая жертва, как Иаков, превозмог себя, как Иов, стойко терпел напасти, как Иосиф, прославился целомудрием, как Моисей, второго фараона Уалента поразил жезлом Креста», и прочее. И ниже: «Моли обо мне с большим сокрушением и огради меня твоими молитвами, преподобный Отче, крепкий – слабого, быстрый – ленивого, сильный – немощного, богатый – убогого, приобретший себе богатство небесное – меня, не приобретшего никакого добра», и прочее. Смотри Книгу святого Ефрема, лист 299.

Подобно тому, как святой Ефрем почтил похвалами Василия Великого, так и святой Григорий, Епископ Нисский, Похвальным Словом ублажил святого Ефрема, смотри в Книге святого Ефрема, лист 504, ближе к концу. Он упоминает и о чуде, как некто одним только призыванием, сказав: «Святой Ефрем, помоги мне», безо всякого ущерба спасся от надвигающейся напасти. Также святой Григорий, оканчивая похвалу о святом Ефреме, говорит в конце: «Ты же, Божественному предстоя жертвеннику и служительствуя с Ангелами Живоначальной и Пресвятой Троице, помяни всех нас, прося об оставлении нам грехов и обретении Небесного Царствия во Христе Иисусе, Господе нашем», и прочее. Смотри в Книге святого Ефрема, лист 518.

Святой Златоуст в Беседе 1 на 1 Послание к Фессалоникийцам, на главу 1, учит, что всячески должно искать молитв святых, и живых, и исшедших, но и самим делать добро. Хорошо, говорит он, наслаждаться молитвами святых, но когда и сами мы действуем. Смотри о том же во всей этой Беседе, и в 5 Беседе на Евангелие от Матфея. Желающий пускай обратится к ней.

И снова святой Златоуст в «Маргарите», в Слове 6 против Иудеев, желая верных отвратить от врагов Иудейских, говорит: «И ты, когда видишь, что Бог разгневался на тебя, обращайся не к врагам его, Иудеям, чтобы не раздражить Его еще больше, но к Его друзьям, святым мученикам, к благоугодившим Ему и имеющим большое дерзновение». Остальное смотри на листе 135 в «Маргарите».

Подобные этим высказывания найдете и в Слове 4 против Иудеев, в котором Златоуст говорит о празднестве мучеников и о том, как сильно радуются мученики, слыша произносящиеся слова о Славе Божией. Смотри лист 100, на обороте, и лист 101 в «Маргарите».

Кроме того, если святые мученики, по свидетельству Златоуста, слышат произносящиеся слова о Славе Божией, то почему не могут услышать наши молитвы?

Также можете обнаружить подобные высказывания в Беседе 26 на Второе Послание к Коринфянам, на главу 12, святого Златоуста, который говорит: «Сам облеченный в багряницу приходит лобызать эти гробы, и, отложивши гордость, стоит пред ними, и молит святых, чтобы предстательствовали за него пред Богом. В предстательстве умерших скинотворца и рыбаря имеет нужду облеченный в диадему. Итак, скажи мне, ужели дерзнешь называть мертвым их Владыку, когда рабы Его и по смерти предстательствуют за царей вселенной»?

Но и сам Августин, которым вы, противники, очень хвалитесь, как будто он на вашей стороне, так же мудрствует вместе с нами и в Книге своих богомыслий, в главе 24, пишет следующее: «Блаженны все святые Божии, которые перешли море той смерти и удостоились достичь пристанища вечного успокоения, беспечальности и мира, и там водворяетесь в безмятежности, в радости и праздновании. Молю вас вашей любовью, безмятежные по отношению к себе, позаботьтесь о нас, безмятежно относящиеся к своей неувядаемой славе, позаботьтесь о наших многочисленных бедах. Молю вас Тем Самым, Который избрал вас, и таковыми вас сотворил, Его добротой насыщающихся, Его бессмертием бессмертных, Его блаженным видением всегда радующихся. Помните о нас, будьте милостивы к нам, бедным, обуреваемым на море сего жития окружающими нас волнами. И ниже: «Ходатайствуйте и молитесь непрестанно о нас, бедных и во многом небрежении пребывающих грешниках».

И снова в той же Книге, в главе 40, говорит следующее: «Пресвятая и Пренепорочная Дева, Богородица Мария, Матерь Господа нашего Иисуса Христа, будь обо мне Ходатаица у Того, Чьим Ты удостоилась быть храмом. Святой Михаил, святой Гавриил, святой Рафаил, святые лики Ангелов и Архангелов, Патриархов и Пророков, Апостолов, Евангелистов, мучеников, исповедников, священников, левитов, монахов, дев и всех праведных, дерзаю просить вас молится Тому, Который избрал вас, и, когда радуетесь, видя Его, помолитесь Богу обо мне, грешном», и прочее.

И снова в 22 Книге труда «О граде Божием», в главе 8, он пишет о многих чудесах, которыми сопровождается призывание святых.

Святой Дамаскин в Книге 4 о Православной вере в главе 16 говорит: Должно почитать святых, как друзей Христовых, как чад и наследников Божиих, как говорит Евангелист Иоанн Богослов: А тем, которые приняли Его, (...) дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1, 12). Почему они уже не рабы, но сыны. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, (Рим. 8, 17). И Господь в святом Евангелии говорит Апостолам: Вы друзья Мои (...) Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его (Ин. 15, 14–15)».

И ниже: «Действительно, что может быть честнее, как быть в руце Божией? Ибо Бог есть жизнь и свет, и находящиеся в руце Божией пребывают в жизни и свете». И ниже: «Те, кто живет так, с дерзновением предстоят Богу». И ниже: «Сколь много нужно было бы тебе потрудиться, чтобы найти покровителя, который представил бы тебя смертному царю и замолвил бы пред ним слово за тебя? Поэтому ужели не должно почитать предстателей всего рода человеческого, которые приносят Богу свои молитвы за нас? Конечно, должно почитать, воздвигая Богу храмы во имя их, принося дары, почитая дни памяти их и веселясь тогда духовно, чтобы веселье это было соответственно тем, которые созывают нас». Смотри ту же главу 16.

Но что искать свидетельства и продолжать доказывать предмет, который ясен. Изучите книги, которые составили святые Отцы, и оставили и передали Святой Восточной Православно-Кафолической Церкви, такие как Октоих, Триодь постная, Триодь цветная, двенадцать Миней, Трифология, Минея общая и другие благочестивые и душеполезные книги, в которых содержатся во множестве стихиры на вечернях, на всенощных. каноны на утренях, на повечериях, и к пресвятей Богородице, и к Ангелам, и к Предтече Иоанну, и к Апостолам, и к мученикам, и ко всем святым. Все эти и другие душеспасительные молитвы святые Отцы сложили, написали и общим благоволением всей Святой Церкви передали Правоверным. И как сами они спаслись Божией благодатью, молитвами горячих предстоятелей, святых Божиих, так помогут и другим, идущим тем же путем, стать причастниками трудов и Небесного мздовоздаяния.

Если бы кто-нибудь захотел переплыть океан на маленькой лодке, напрасны были бы его усилия. Так и никакому человеческому уму не под силу познать безмерную глубину чудес, происходящих от призывания святых. Ибо это море огромно и безгранично, и выходит за берега скудного человеческого ума. Поэтому я не дерзаю надувать паруса своего скудоумия, чтобы переплыть это море, однако, чтобы наполнить эту главу, попытаюсь вкратце описать здесь хотя бы частично море неисчерпаемой Божией благодати Божиих святых, обильно изливающейся на нас фимиамом из золотых чаш.

Не буду говорить здесь об Ангелах. В первой главе этого Догмата, посвященной чудесам, творимым Ангелами, показано, что из Священного Писания ясно, коль скорые это помощники земнородным и горячие их заступники, хранители, и избавители от напастей, утешители в скорбях и печалях. Поэтому Иаков, благословляя сыновей Иосифовых Манассию и Ефрема, призывает Ангела, чтобы он защитил их, и говорит: Ангел, избавляющий меня от всего зла, да благословит отроков сих (Быт. 48, 16).

Но перейдем к земнородным святым. Будет благочестиво поставить здесь на первое место Святейшую Святых и Честнейшую самих Ангелов Приснодеву Богородицу Марию, Первую, после Святой Троицы, как Матерь Божию. Кто может поведать о чудесах, происходивших и доныне происходящих от призывания Богородицы, кто постигнет Господнее и Богородичное всемогущество?

Первый благочестивый Царь, Константин Великий, обновив город Византию и укрепив высокими стенами и столпами, оставил его, вверив его под защиту Пречистой Девы Богоматери в 330 году от Рождества Христова. Об этом написано у Зонара, Евсевия, Барония и в наших месяцесловах, 11 мая.

О том, как этот царствующий город был многократно преславно избавлен от варварского нападения благодаря призыванию своей Заступницы, читай в постной Триоди, в Синаксариях, в субботу Похвалы Богородице.

СПРАШИВАЮТ противники, почему же ныне Богородица, которую вы призываете, не избавит этот же царский град Константинополь от турецкого плена? Это слова безумцев, ибо и я тогда спрошу вас, почему Бог, защитивший Иерусалим ради раба Своего Давида, ныне не защищает его, но Своим праведным, неведомым нам судом, допустил, чтобы он находился под игом тягот и смирения.

Представлю вам, противники, двоякий образ умоления Бога и получения просимого в молитве:

1. Молил Бога Апостол Павел, чтобы освободиться ему от пакостника плоти сатаны, и не умолил, и не получил просимого в молитве, как сам говорит об этом: дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды я молил Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати моей» (2Кор. 12, 7–9).

1.     Молил Бога диавол, чтобы обрушиться на праведного Иова, и умолил, и получил желаемое. Ответьте же мне, почему столь святой Апостол Павел не умолил Бога, а диавол, враг Божий, умолил. Скажите, неистовые исследователи путей Божиих, почему так произошло? Не значит ли это смотреть ночным птицам, любителям сумрака, на слепящее блистание солнца или пядью мерить Небо? Но оставим мертвым их мертвые помыслы и пойдем дальше.

У историков есть повесть о живоносном чудесном источнике. В 457 году от Рождества Христова благочестивый царь Лев принял скипетр самодержавия. Но до того, как он стал царем, он был тысячником, и как-то в пути попался ему некий заблудившийся слепой, которого он решился проводить. Когда слепой сильно захотел пить, Лев стал с усердием искать в дубраве воду, чтобы утолить жажду слепого. Ему явилась Пречистая Дева Богоматерь и показала источник, велев водой из него напоить слепого и омыть ему глаза, чтобы тот прозрел, а самому Льву предвозвестила будущее царствование, которое и наступило. Вскоре Лев стал царем, создал над этим источником храм Пречистой Деве Богоматери и назвал его «Живоносным Источником».

Смотри «Историю» Никифора, книгу 15, главу, 15, Барония о 457 годе, и прочих. О том, какие чудеса, сколь многие и преславные исцеления проистекли верующим от этого живоносного источника призыванием и молитвами к Пречистой Деве Богоматери, смотри в Цветной Триоди, в Синаксарии, в пятницу светлой седмицы.

Это же можно сказать и о Богородичной ризе, положенной во Влахернском храме, и о Богородичном поясе, от которых, призыванием и молитвами Богородицы, произошли разные чудеса.

Смотри «Историю» Никифора, книгу 15, главу 26, Метафраста, 2 июля, и 31 августа. В своем Лимонарии святейший Патриарх Иерусалимский Софроний пишет о некоем купце, который, отправляясь в дальние страны, отдал своих жену, детей и свой дом под защиту Пречистой Девы Богоматери.

Как от убийственного нападения спаслась его жена, смотри в Лимонарии и в Прологе, 25 мая.

Всем известна повесть о святом Дамаскине, которому отрубили руку, получившему исцеление после молитвы и призывания Пречистой Богоматери, о чем написано в житии святого Дамаскина. Смотри Пролог 4 декабря.

Кто может подробно пересказать прочие бесконечные чудеса, происходившие и происходящие ныне от призывания Богородицы и по Ее молитвам, кроме одного Христа Бога нашего, исчисляющего множество звезд, возвеличившего Свою Пречистую Матерь.

Вспомню и о Предтече Спаса Иоанне, среди многих чудес, с ним связанных, упомяну о малом. Из города Севастийского, где было погребено тело Иоанна Предтечи, Евангелист Лука принес руку Иоанна Предтечи в свой город Антиохию. Какие чудеса произошли от этой чудотворной руки и как ее малая частица, попавшая в пасть огромного и страшного змея, пожирающего людей, умертвила его призыванием величайшего из Пророков Иоанна Крестителя, смотри в Прологе, 7 января.

В Лимонарии святейшего Софрония, Патриарха Иерусалимского, пишется о некоем пресвитере монахе Иоанне, который, страдая от болезни, которая его жгла изнутри огнем, исцелился в пещере Иоанна Крестителя. Смотри в Прологе, 24 февраля.

В том же Лимонарии есть повесть о некоем священнике Кононе, крестившем язычников, переходящих в Православную веру. Когда он крестил женщин, он испытывал соблазн, движимый плотский похотью. Он молился святому Иоанну Предтече, чтобы тот облегчил ему это бесчинствующее движение похоти, что и произошло. Ему воочию явился Иоанн Предтеча, осенил крестным знамением лоно священника Конона, и с тех пор в его теле прекратилась буря страстей. Иоанн же сказал ему: «Хотел я, чтобы ты получил награду за свой подвиг борения со своей плотью, но поскольку ты побеспокоил меня, моля об облегчении твоей страсти, отныне будешь пребывать в покое, но не получишь уготованного тебе венца за подвиги.

О призывании прочих святых, о происходящих от этого чудесах и пользе, например, о призывании святителя Христова Николая и о его некоторых чудесах, смотри в Прологе, 6 декабря.

И о чудесах при гробе святого великомученика Димитрия Селунского смотри в Прологе 26 октября.

И так далее, до бесконечности, другие церковные истории, подобные этим, обнаружите в Минеях, в Прологах, в Лимонисе, о чем не могу здесь говорить подробно, не желая пересчитывать песчинки на морском берегу.

Доказательство первое

В обоих Заветах Священное Писание свидетельствует, что святых, живущих на земле, люди призывали и просили о помощи и молитве.

И сказали сыны Израилевы Самуилу: не переставай взывать о нас к Господу Богу нашему, чтобы Он спас нас от руки Филистимлян (1Цар. 7, 8).

Бог обращается к друзьям Иова: пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас (Иов. 42, 8).

Апостол Павел говорит: умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, чтобы избавиться мне от неверующих (Рим. 15, 30–31).

Старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования (Еф. 6, 18–19).

Братия! молитесь о нас (1Фес. 5, 25).

Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас (2Фес. 3, 1).

Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением. Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову (Кол. 4, 2–3).

Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно (Евр. 13, 18).

Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного (Иак. 5, 16).

Из этих текстов Священного Писания яснее солнца видно, что живые обращались к живым, прося о молитве. Удивительнее всего, что просит святых о молитве Павел, великий Апостол, избранный сосуд, Павел, который был восхищен до третьего Неба, и почерпнувший там неизреченные тайны, Павел, прославленный такой святостью и чудотворением, Павел, солнце всего мира, великий угодник Божий. Что скажете на это, противники, запрещающие грешникам призывать святых и просить их о молитве?

ОТВЕЧАЮТ противники: Одно обращаться живым живых, прося их о молитве и помощи. Иное же еще живым обращаться к умершим, прося о молитве и заступлении. Первое дело благочестиво, второе же нечестиво.

Этот ваш ответ, противники, празден и суетен. Если первое дело благочестиво, поскольку это благочестие подтверждается Священным Писанием, то и второе дело исполнено благочестия, что также подтверждается Священным Писанием, что было здесь ясно показано в первой и второй главе. Поэтому, если должно обращаться к живым святым, то тем более должно обращаться к тем, кто уже царствует со Христом.

Скажите же нам, что препятствует обращаться к уже умершим святым? Не то ли, что святые, царствующие со Христом, не хотят за нас молиться или не могут, или не знают о наших молитвах, или не хотят за нас молиться, или просить их о молитве значит презирать Бога и Христа, Спасителя нашего? Но ничто из всего этого не является истиной.

Если вы говорите, что святые, царствующие со Христом, не хотят о нас молиться, то ваши слова нелепы – они имеют большую любовь к нам ныне, чем прежде, и (как говорит святой Киприан в Слове о смерти), уже не имея печалей о себе, заботятся о нашей целости и нашем спасении.

Если говорите, что они не могут молиться, то и это нелепо. Если они могли молиться о нас, находясь здесь, как пришельцы, и будучи в изгнании, то насколько больше они могут делать это ныне, пребывая в своем Небесном отечестве.

Если говорите, что они не знают о наших молитвах, то и это нелепо. Откуда узнают Ангелы об обращении грешников и покаянии, которому радуются на небесах, по Слову Христа: бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лк. 15, 10). Откуда Ангелы узнают об обращении грешников, оттуда и святые узнают о наших молитвах. Но об этом подробнее поговорим во второй части.

Если же говорите, что призывать святых и просить их молиться, помимо одного Бога, значит наносить обиду и презрение Богу, то и эти слова ничего не стоят. Если бы было так, как вы говорите, то не должно было бы призывать и просить о молитве ныне живущих святых. Это не противоречит Священному Писанию, как было показано выше.

Изо всего этого ясно, что ничто не препятствует призывать святых, царствующих на Небе со Христом. Итак, если для вас, противники, приемлемо призывание святых, живущих на земле, то должно быть приемлемо и призывание святых, исшедших из сего мира.

Доказательство второе

Церковь, торжествующая на Небе, и церковь, воинствующая на земле, находятся между собой в единстве, соучастии и причастности. Об этом ясно учит Апостол Павел: Вы приступили не к горе, осязаемей (Евр. 12, 18), и прочее. Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов (...) и Церкви первенцев, написанных на небесах (Евр. 12, 22–23). И снова: вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам (Гал. 4, 26). И снова: Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе (Еф. 2, 19–21). И снова: Ибо Им (то есть о Христе) создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, власти ли – все Им и для Него создано; и Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство (Кол. 1, 16–18). И снова: Но истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое (Еф. 4, 15).

Из этих текстов Писания ясно, что церковь, воинствующая на земле, имеет соучастие с церковью, торжествующей на Небесах. Поскольку горний Иерусалим – матерь всем нам, по слову Павла, то и мы, чада горнего Иерусалима, его граждане, в то же время сограждане жителей Небесных, то есть церкви торжествующей. И поскольку Христос – глава обеих Церквей, Земной и Небесной, как говорит Апостол Павел, то под одной главой, Христом, все мы члены одного тела, и они, на Небесах, и мы, на земле.

Что же из этого следует? Следует то, что обнаруживаем в членах тела, имеющего одну главу. Члены тела при одной голове взаимно заботятся друг о друге, и само естество побуждает их всячески помогать друг другу, как и учит Апостол Павел: Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим. 12, 4–5). А также говорит в другом месте: Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их много, составляют одно тело, так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело (1Кор. 12, 12–13).

И ниже: дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1Кор. 12, 25–26).

На этом основании, взятом из Священного Писания, располагаю эти доказательства.

Доказательство первое

Члены одного тела, имеющего одну главу, имеют свойство помогать друг другу, заботиться друг о друге и друг другу сострадать, как говорит Павел. Небесные жители и мы, земные, члены одного Тела Христова, под одной Главой Христом, по слову Апостола.

Помогать друг другу, заботиться друг о друге и о других страждущих, – таковы святые, из мира сего исшедшие, которые сострадают нам, страждущим здесь, в этой юдоли плачевной, и помогают своими молитвами.

Доказательство второе

Граждане одного города, живя в благочестии и в любви, когда видят своих сограждан в беде и слышат просьбы о помощи, откликаются, помогают и спасают их.

Горний Иерусалим есть город, а мы, по слову Павла, дети этого города и сограждане небесных жителей. Ведь он говорит, что горний Иерусалим – матерь всем нам.

Так что наши сограждане, небесные жители, то есть святые, из сего мира исшедшие, помогают своими молитвами нам, призывающим в беде их на помощь, поскольку по слову того же Апостола, мы, сильные, должны сносить немощи бессильных (Рим. 15, 1). И снова: Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6. 2).

Доказательство третье

Братья одного отца, имеющие друг к другу взаимную любовь. Когда видят друг друга в беде, призывают друг друга и помогают друг другу в трудностях и тяжелых обстоятельствах.

Святые наши братья, ибо у всех нас один Отец Бог, все мы Его дети, как написано: верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1, 12) И снова: И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах (Мф. 23, 9) И снова: Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. Если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим 8, 16–17).

Если святые – наши братья, дети одного Отца, любящие нас, то они и помощники в наших бедах, и молитвенники о нас, защитники и горячие предстоятели. Вера и надежда могут в Небе иссякнуть, но любовь никогда. Особенно Небесная любовь, обладающая высшим совершенством.

Достойно удивления, что евангельский любитель пиршеств, страдая в геенском огне, не забывает о своих братьях, а молит Авраама об их спасении, чтобы и они не попали в это место мучений. Но еще удивительнее отнять у Божиих святых милосердие, которое имеют даже осужденные страдать в аду. Как это возможно, отнять у святых, царствующих со Христом, заботу о своих, приписывая ее при этом страдающим с демонами? Отнять хлеб у детей и бросить псам?

К тому же святые, странствуя здесь, в земной жизни, усердно заботились о своих братьях, как Моисей, который молился за народ и говорил: Народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал (Исх 32, 31–32). Подобным образом говорит и Апостол Павел: что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян (Рим. 9, 2). Если же святые, живя здесь, имели о спасении своих братьев такую ревность и заботливость, что говорить об их нынешнем состоянии, когда вдали от всяких бед они на обретают небесное пристанище. Если бы кто-либо, плывя вместе с другими по неспокойному морю, спасаясь от потопа, обрел пристанище, и если бы он совсем забыл своих друзей, страдающих в море и тонущих, и не подал бы находящимся в беде никакой помощи, то что бы вы, противники, сказали о таком? Разве бы не назвали вы такого суровым, немилосердным и бесчувственным камнем? Поэтому мы называем бесчеловечным главного виночерпия фараона, царя Египетского, который забыл о своем друге и благодетеле Иосифе, которому обещал помочь, выйдя из темницы, и не упомянул о нем перед фараоном (Быт. 40, 23).

Знаем, что и Моисей заповедал сыновьям Рувимовм и Гадовым помочь своим братьям перейти Иордан, где бы они обрели себе покой и место. Если бы они забыли о них, то согрешили бы великим согрешением. Они же, услышав заповедь Моисея, тщательно ее исполнили (Чис. 32, 8; Нав. 1).

Доказательство четвертое

Если воинский полк разделен на две части и воюет под началом одного полководца, одного вождя, и если одна часть победила врагов и видит, что другая часть борется с врагами, скажите мне, противники, разве не придут победители на помощь своим подвизающимся друзьям? Ответьте также, согрешают ли борющиеся с врагами, зовя на помощь своих друзей-победоносцев? Если вы правильно рассудите, то ответите, что не согрешат ни призывашие на помощь, ни оказывающие ее.

Но что есть человеческая жизнь, если не брань и искушение (Иов. 7). Вождь это Сам Христос, как говорится в Евангелии: И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет вождь (Мф. 2, 6 также см. Мих. 5, 2). А так как сей Вождь и Сам победил:... мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33), то желает. Чтобы и Его воины тоже стали победителями: Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его (Откр. 3, 21).

Но поскольку в битве под началом этого Вождя войско разделилось на две части, и одна из них уже победила, то есть Божии святые, торжествующие на Небесах, а другая еще подвизается, то есть мы, живущие на земле, то достойно и праведно призывать нам на помощь тех, кто позаботится о нас в наших бедах, и не оставят нас без помощи.

Вы СКАЖЕТЕ, смеясь: Как могут быть у святых, живущих на Небесах, такие длинные уши, чтобы, пребывая на Небе, услышать моления живущих на земле? Как могут быть у них и такие быстрые глаза, чтобы увидеть происходящее на земле?

ОТВЕЧАЮ: Ваши насмешки о длинных ушах и быстрых глазах святых обратятся для вас в свое время в плач и рыдание. Мы же, ОТВЕЧАЯ вам, опираясь на Священное Писание, в свою очередь спросим:

Как Моисей, пребывая на горе Синае, знал о том, что происходит далеко от него, и увидел в стану литого тельца (Исх. 32)?

Как Елисей увидел Немана, пришедшего к царю Израиля, находясь далеко от них, и узнал о тайном святокупстве своего слуги Гиезия, о похищенном им у Неемана серебре? (4Цар. 5)? Как тот же тойже Елисей знал об изощренных планах царя Сирского, воюющего против Израиля (4Цар. 6)?

И как Самуил рнавал о будущем (1Цар. 10; 1Цар. 13)?

Как Ахия знал о том, что далеко от него, как бы присутствуя там (3Цар. 14)?

Откуда у этих и других святых людей столь длинные уши и быстрые глаза, которые видят и слышат то, что находится далеко? Не обманывайте себя и не обманывайте других, насмешники. Если и живя на земле святые имели от Бога дар знать о том, что находится далеко от них, то тем более они обладают им сейчас, царствуя на Небе. Иначе пришлось бы сказать, что жизнь святых на земле была бы более блаженной и прекрасной, чем на Небе.

Доказательство пятое

Христос, Спаситель наш, по Своему Человеческому естеству молится за нас на Небе ко Отцу Своему. Ибо так говорит Апостол: Христос Иисус умер, но и воскрес Он и одесную Бога, он и ходатайствует за нас (Рим. 8, 34). Он говорит также в другом месте: Иисус имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу (Евр. 7, 24–25). Об этом говорит также Иоанн Богослов: Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали.; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наших (1Ин. 2, 1–2).

Если наш глава Христос молится за нас, то что препятствует нам верить, что это делают и члены Его Тела, то есть Божии святые? Так же, как, живя на земле, Божии святые во всем поступали согласно Христу и, сообразуясь с Его волей, следовали Его стопам, так и ныне, на Небе, они еще больше следуют воле Христа, чем на земле. Ибо там нет места спорам и сопротивлению, а есть только премирное согласие с волей Христа.

Христос же молится о нас не по Божественному Своему естеству, по которому Он равен Отцу и исполняет просимое, но по Своему Человеческому естеству, по которому Он меньше Отца и достоин быть услышанным.

Вы ГОВОРИТЕ: Достаточно одного посредника, Христа, так говорит и Апостол Павел: един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1 Тим. 2, 5–6).

ОТВЕЧАЮ: Действительно, по слову Апостола, один посредник Христос. Но что следует за этими словами? Предавший Себя для искупления всех Понимаешь ли разницу в посредничестве? Один посредник Христос в посредничестве искупления и избавления. Но не один в посредничестве прошения и моления. Ибо если один ходатай Христос, единством и отвержением иных ходатаев, то напрасно так часто просит Апостол Павел о молитве тех, кто живет на земле, что изложено в первом доказательстве. Но подробнее об этом расскажем второй части, которую я и начинаю с Божией помощью.

Священное Писание, как обоюдоострый меч, который можно использовать и для добра, и для зла. Если меч используется для добра, когда истинной Иудейской властью, данной от Бога, убивает преступника, и о таковых святой Павел говорит: Если же делаешь зло, бойся (истинного господина) ибо он не напрасно носит мен: он Божий слуга. Отмститель в наказание делающему злое (Рим. 13, 4). Но меч использует для зла тот, кто убивает им невиновного. Так и Священное Писание, как меч, может использоваться и для добра, и для зла. Оно используется для добра, когда кто-либо, читая Писание, использует его для исправления своего нрава, когда же слова кажутся ему сомнительными или неудобовразумительными, особенно относящимися к вере, не тотчас толкует их, ибо это не по его разуму: буква убивает, а дух животворит (2Кор. 3, 6), но ищет истинное толкование этого текста у святых Отцов, которое согласуется с положениями Святой Соборной Апостольской Церкви. Для зла же Писание используется тогда, когда, помимо всяких опасных исследований, кто-либо толкует Святое Писание в соответствии со своим извращенным умом и, не обращая внимания на предшествующие и последующие слова, а также не обращаясь в первую очередь к толкованиям святых Отцов, светил и Церковных столпов, выхватывает только те слова, которые, по его извращенному рассуждению, подтверждают его мнение, и, как мечом, убивает и себя, и слушателей. О таковых пишет и верховный Апостол Петр: и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают. Как и прочие Писания. Итак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения (2Пет. 3, 15–17).

Нам же должно стать понятным, что из святого Писания, истолкованного искаженным умом, вырастают бесчисленные ереси, и у еретиков в деле святой веры не услышать ничего, кроме: «Так написано, так написано». Знаем, что написано, но с каким смыслом, с какой целью, и каково истинное толкование Писания? Ибо и диавол, искушая Христа, говорил: «Так написано, так написано». Подобным образом и еретики, и древние, и нынешние, восклицают: «Так написано, так написано». И тем самым Священное Писание, ими извращенно толкуемое и насильственным образом приводимое в подтверждение их нечестивых мыслей, становится для них мечом на их погибель или (учитывая тему нашего разговора) становится для них КАМНЕМ ПРЕТЫКАНИЯ И СОБЛАЗНА, падения и погибели, что мы ясно увидим и в этой части.

Претыкание первое

Написано: Но как призывать Того, в Кого не уверовали? (Рим. 10, 14). Поскольку мы веруем не в святых, а в одного Бога, то как дерзнем призывать святых, помимо одного Бога?

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: Противники учат, что должно призывать и просить о молитве живых, а не умерших святых, о чем говорилось в 1 части, в главе 6, в доказательстве 1. Здесь всякий может увидеть, что наши противники сами себе противоречат: посылаю на них ту же самую стрелу, которой они хотят нас поразить, причем таким образом. Написано: Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Но вы, противники, не веруете в святых, живущих на земле. Как же вы их призываете и просите о молитве, и не запрещаете и призывать, и просить?

СКАЖЕТЕ: если живые узнают о наших молитвах, прошениях и нуждах, то умершие отнюдь не узнают. Этот ваш ответ одна игра, в которую вы убегаете от силы наведенного на вас Писания. Ибо предположим, что умершие не узнают о наших молитвах (то, что это ложь, увидим далее). Но почему вы призываете живых, не веруя в них? Почему преступаете Писание, вами же и приводимое? Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Если вы придерживаетесь священного писания, то тогда не призывайте живых (ведь вы не веруете в них), не призывайте их и не учите призывать. Если же Писание для вас не авторитет, то напрасно вы тщитесь победить нас им.

ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Когда Апостол Павел говорит: Но как призывать Того, в Кого не уверовали, он имеет в виду такое призывание, которым кто-либо призывается, как Бог, что ясно из предшествующих слов: Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10, 13). И тотчас после этого идут слова: Но как призывать Того (то есть Бога), в Кого не уверовали?

Но противники обычно умалчивают предшествующие или последующие слова, чтобы не показать свои злокозненные сети.

Мы же, призывая святых, используем не такие призывания которые подобают одному Богу, то есть не призываем святых, как богов, как источник всяких благ, временной и вечной жизни, даров естественных и сверхъестественных, как самовластных и владычественных подателей. Но мы призываем святых подобающим им чином, то есть призываем, как молитвенников о нас и о наших нуждах. Поэтому мы говорим: Святые Отцы, молите Бога о нас, или: Все святые, молите Бога о нас. К Богу же обращаемся так: Господи, помилуй нас, Господи, спаси души наши, Господи, ослаби, остави, отпусти и прости беззакония наши.

При этом добавлю следующее. Так, как мы обращаемся в наших молитвах к Пречистой Деве Богоматери: Пресвятая Богородица, спаси нас, можно молиться и другим святым. Например: Святой Апостол Петр, помилуй меня, спаси меня, подай мне здравие, подай мне терпение, открой мне двери небесные, и прочее. Но такие молитвы надо рассматривать не буквально, а по смыслу, который здесь таков: Пресвятая Богородица, спаси нас, то есть «Материнским Твоим предстоянием к Своему Сыну и усиленным ходатайством много может Материнская молитва на умоление Сына». А также: Святой Апостол Петр, помилуй меня, то есть «Помолись обо мне, спаси меня, то есть, твоими молитвами, подай мне здравие, подай мне терпение, открой мне двери небесные, то есть твоим ходатайством». Отсюда ясно, что мы только одного Бога призываем, как Самовластного и Владычественного и Всесильного, всяких даров Подателя, причину и Источника всех благ. Святых же мы призываем, как посредников, молитвенников и помощников нашему спасению.

ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Еще эти слова Павла: Но как призывать Того, в Кого не уверовали, могут иметь такой смысл. Если БОГА никто не может призвать, если прежде не уверует в Него, так никто не может призвать и святых, если не верует, что они святы и могут помогать.

Здесь же следует знать, что Священное Писание относит призывание не только к одному Богу. Ибо в Книгах Бытия Иаков, благословляя сыновей Иосифа, говорит: да будет на них наречено имя мое (этим детям) и имя отцов моих Авраама и Исаака (Быт. 48, 16).

Скажу и более того: Апостол Павел и саму веру относит не только к одному Богу, но некоторым образом и к святым. Так, в Послании к Филимону он говорит: Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих, слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и всем святым (Флм. 1, 4–5).

Отсюда ясно, что есть вера в Бога, как Бога, а другая вера может быть и в святых, как в святых, то есть вера в то, что они святые, друзья и любимцы Божии, наши же теплые предстатели и молитвенники. И на этом примере каждый может увидеть, что призывание святых с верой в них вполне согласуется с нашим Православным Догматом. Поэтому нам не в тяжесть эти слова Павла: Но как призывать Того, в Кого не уверовали?

ОТВЕЧАЮ, В-ЧЕТВЕРТЫХ: Есть изречения, которые, будучи высказанными в утвердительной форме, истинны, а высказанные в отрицательной форме, не истинны. Например, когда кто-либо говорит в утвердительной форме: «это человек, ибо имеет сущность», это истинное изречение. Если же скажут об этом в отрицательной форме: «это не человек, ибо не имеет сущности», то это будет ложное изречение. Ибо камень – это не человек, но имеет сущность. Также когда скажут в утвердительной форме: «это животное, ибо оно имеет тело», то это истинное изречение. Если же скажут в отрицательной форме: «это не животное, ибо не имеет тела», то это будет ложное изречение, ибо земля или дерево, или что-либо в этом роде, не животное, но имеет тело. Так рассуждай и о других подобных предметах. По этому образцу понимай и слова Павла: Но как призывать Того, в Кого не уверовали, ибо и это изречение выражено в утвердительной форме, а не в отрицательной. Например, «в кого веруем, того и должно призывать» является истинным изречением. Но ложно изречение: «в кого не веруем, того не должно призывать», ибо и сами противники не веруют в святых, живущих на земле, однако призывают их и просят о молитве. Павел же эти слова: Но как призывать Того, в Кого не уверовали, произносит в утвердительной форме, то есть: «Если кто хочет призывать БОГА, тому должно прежде уверовать в Бога».

Этот ответ, исходящий от философского рассуждения, могущий вместить, да вместит.

Претыкание второе

НАПИСАНО: един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1 Тиле 2, 5–6). Поскольку есть один посредник между Богом и человеками, то напрасно призывать иных посредников, ибо призыванием иных посредников Христу наносятся обида и презрение.

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус. Так что напрасно Павел призывает святых, живущих на земле, прося их о молитве. Смотри часть 1, главу 6, доказательство 1. Напрасно и Апостол Иаков говорит: Молитесь друг за друга (Иак. 5, 16). Напрасно и вы, противники, призываете друг друга, просите друг друга о молитве и учите просить. Поскольку един посредник Христос, то и Павел, и Иаков, и вы наносите Христу обиду и презрение.

ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: Христос в Евангелии говорит: А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого на земле. Ибо один у вас Отец, Который на небесах и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос (Мф. 23, 8–10). Поскольку же есть один Учитель – Христос, один Наставник – Христос, один Отец, Который на Небесах, то не согрешил ли Павел, называя себя учителем язычников (1Тим. 2, 7)? Почему же вы, противники, называете живущих на земле отцом, учителем, наставником, и того, кто вас родил, вы не можете назвать иначе, как отцом, и тех, кто вас учит, вы не можете назвать иначе, как учителями и наставниками? Зачем вы преступаете заповедь Господню, ответьте нам.

Вы не сможете ответить по-другому, как только в согласии с нами, говоря, что один Отец, Который на небесах, по превосходству. Ибо от этого одного Отца происходят все отцы на земле, от одного Учителя и Наставника Христа истинное учение и наставление принимают все учителя и наставники. Земные же отцы поистине отцы, но в низшем чине, отцы по отцовству, происходящему от одного небесного Отца. Также земные учителя и наставники поистине учителя и наставники, но в низшем чине, то есть по истинному учительству и наставничеству, берущими начало от одного Учителя Христа.

Так же следует рассуждать, когда мы слушаем или читаем: Один Свят, один Господь Иисус Христос Но как один Свят Христос, как один Господь Христос, если Писание и иных святых называет святыми, и иных господ господами? Ответ на это тот же, что и выше. Один Свят Христос, один Господь Христос, Святостью и Господством превосходительным, никому не подлежащим, ни от кого не происходящим и ни с кем не сравнимым.

Прочие же святые и господа в низшем чине, далеко отстоящем от Христа, превосходящего святых и господ Святостью и Господством, происходящим свыше. И как раскаленное железо жжет и печет не от себя, ибо железо само по себе холодно, но жжет и печет причастием огня, дающего железу пламенную силу. Так должно говорить и о святости, и о господстве иных святых и господ.

Это же говорит Апостол Павел и о посреднике Христе, когда изрекает, что един посредник Христос, то есть единичностью превосходства и единичностью искупления. Поскольку после этих слов: един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, тотчас добавляет: предавший Себя для искупления всех. Но вы, противники, с обычной своей хитростью предъявляете первую часть высказывания, а следующую за ней замалчиваете.

Как единичность Отца небесного не отвергает земных отцов, единичность Наставника и Учителя Христа не изгоняет земных наставников и учителей, единичность Святости и Господства Христа не отнимает святости от прочих святых и господства от земных господ, так единичность Ходатая Христа не отвергает прочих ходатаев, при несомненном различии ходатайств и огромном расстоянии между ними. Ибо Христос Ходатай по превосходительству, как говорилось, святые же ходатаи низшей и от Христа очень далекой степени. Христос Ходатай искупления и Сыновнего моления к Отцу, святые же ходатаи одного дружеского моления, по слову псалма: А я высоко чту друзей Твоих, Боже (Пс. 138, 17). Ходатаю Христу не требуются иные ходатаи о Себе, святым же, здесь живущим, требовался и ныне требуется Ходатай Христос, не ради себя, но ради нас. Ходатай Христос имеет силу ходатайства от Себя Самого, святые же ходатаи, получающие силу ходатайства от Христа и от Его Крестных заслуг, подобно железу, (как уже говорилось) которое не от себя самого получает силу жжения, но от причастия огня. Христос Ходатай по естеству, святые же ходатаи по благодати.

Смотри об этом богословие святого Иоанна Дамаскина, «О вере Православной», в книге 4, в главе 16.

Вовсе не странно называть святых ходатаями или посредниками между Богом и нами, потому что так их назвали святые Отцы, например, святой Григорий Назианзин в Слове к святому Григорию Нисскому называет мучеников посредниками между Богом и нами; также об этом говорят святой Амвросий, святой Кирилл и другие.

Но и Моисей во Второзаконии, в главе 5, называет себя посредником: Я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа, ибо вы боялись огня и не восходили на гору (Втор. 5, 5).

Об этом же упоминает и Апостол Павел, говоря, что закон ... преподан через Ангелов, рукою посредника (Гал. 3, 19), то есть Моисея. Над всеми ними находится Сам Бог, искавший такого мужа, который мог бы противостоять Его гневу, желая отпустить грехи согрешившим людям, но молитвами какого-либо святого, поскольку говорит в Книге Пророка Иезекииля в главе 22, ближе к концу: Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, (то есть посредника, или ходатая) чтобы Я не погубил ее (город Иерусалим – прим.), но не нашел (Иез. 22, 30).

А если вы, противники, говорите о некоем презрении и обиде, которые мы наносим Христу, требуя иных ходатаев, кроме одного Христа, на это отвечаем, что честь друзей Божиих восходит к Самому Богу. Когда воздается хвала какому-либо достойному делу, тем самым воздается хвала самому мастеру этого дела. Когда воздается хвала красоте твари, прославляется сам творец. И Апостол Павел, этот избранный сосуд, свидетельствует о самом себе, что в нем Иудеи славили Бога (Гал. 1, 23–24). Отсюда ясно, что почитанием святых не только не отнимается Слава от Бога, но и, более того, умножается. Как величие солнечного света познается по сиянию и красоте звезд, которые освещаются солнцем, так светлость Божиих святых являет неизреченное Божие блистание и славу. Поэтому, когда приближается солнце, звезды блекнут из-за присутствия превосходящего света. Так святые перед Богом почитают себя за ничто и все свое приписывают Богу. Иоанн Богослов видел знамение этого в Откровении. Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои пред престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: Ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (Откр. 4, 10–11).

Не презираем же и не обижаем Бога, воздавая почести святым, более того, тем самым мы возвеличиваем Бога. Скажите же мне, противники, наносятся ли обида и презрение царям, когда почитаются их друзья и посылаются к ним посланники? Нисколько. Так и Богу воздается не презрение, а честь, когда святые почитаются не как боги, но как друзья Божии, и воспринимаются, как молитвенники к Богу. Иначе бы наносил Богу обиду и презрение и тот, кто просил бы живущих о молитве, как это делал Павел, в Послании к Римлянам, в главе 15 (Рим. 15, 1), и в других местах. Смотри часть 1, главу 6, доказательство 1.

Также и сотник нанес бы обиду и презрение Христу, когда не сам собою, но через посланных им Иудейских старейшин просил у Христа милости, однако Христос не похулил его за это, но похвалил и исполнил его прошение (Лк. 7, 3).

ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Когда Апостол говорит, что един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, он говорит так потому, что Христос не только посредник по своему званию, как умилостивляющий Бога к человеку, но и по своему естеству, посредничая между Богом и человеком, поскольку Он и Бог, и Человек, что очень важно для примирения человека с Богом. По этой причине и есть един такой ходатай и посредник – Христос. Святые же не являются и не могут быть такими ходатаями. Так богомудрствуют и учат святые Отцы, Златоуст, Амвросий, Феофилакт, Епифаний, Кирилл и прочие.

Из числа многих привожу слова Златоуста из 1 Послания к Тимофею, на главу 2, в Беседе 7, лист 1311, который об этих словах: един и посредник между Богом и человеками, говорит следующее: «Ходатай должен приобщаться обеим сторонам, по отношению к которым он ходатай; ходатаю свойственно, обладая тем, что принадлежит обеим сторонам, по отношению к которым он ходатай, приводить их ко (взаимному) общению. Если же принадлежащее одной стороне он имеет, а с другою разобщен, то он уже не ходатай. Следовательно, если Он не причастен природе Отца, то Он не ходатай, но разобщен (с Ним).

И подобно тому, как Он сделался причастником природы человеческой, потому что пришел к людям, так точно Он причастник и природы божественной, потому что пришел от Бога. Так как чрез Него соединялось два естества, то Он должен был быть близким к обоим естествам. Подобно тому, как какое-либо место, занимающее средину (между двумя местностями), прикасается к каждой из них, так и соединяющий между собою два естества должен быть причастником обоих естеств. Следовательно, подобно тому, как Он сделался Человеком, так и был Бог. Будучи (только) Человеком, Он не сделался бы ходатаем, потому что Ему надлежало беседовать и с Богом. Равным образом, будучи (только) Богом, Он не был бы ходатаем, потому что Его не приняли бы те, для которых Он служил ходатаем». До этого места Златый Устами учитель вселенский.

Отсюда ясно, почему говорится, что Христос один ходатай, или посредник: Он причастен к обеим сторонам, и к прогневавшейся, и к прогневавшей: поскольку Он Бог – к прогневавшейся стороне, и поскольку Он человек – к прогневавшей стороне. Итак, Он посредник между обеими сторонами. И таков Ходатай только Он один, святых же мы такими ходатаями не называем.

Претыкание третье

Написано: Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, него не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом (Кол. 2, 18). Из этих слов Павла (говорят противники) ясно, что служение Ангелов и их призывание есть плотское мудрствование, не угодное Богу, поэтому его следует отвергнуть.

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ: Этими словами Апостол Павел отметает и прогоняет ересь Симона Волхва, учившего поклоняться Ангелам, как меньшим богам, создавшим этот мир, и пророкам, говоря, что кроме них никто не может прийти к Отцу небесному.

Смотри об этой ереси Симона Волхва в книге святого Епифания о ересях, а также Иринея и святого Дамаскина о ересях.

Святой Апостол Павел вышеприведенными словами сильно критикует эту службу, как идололатрию, не приличествующую Ангелам и подобающую одному единому Богу. Так толкуют это все святые Отцы, и среди них святой Златоуст, который в Беседе 7 на Послание к Колосянам на главу 2, лист 800, говорит следующее: «Некоторые говорят, что не должно Христом приводиться (к Отцу Небесному), а должно Ангелами. Поэтому (Павел) подчеркивает, что сказанное им относится только ко Христу, Кровью Креста Которого произошло примирение с Богом, ибо Он пострадал за нас». И ниже: «Почему же, оставив главу, держишься за члены? Если ты упадешь, ты погибнешь».

Таковых ангеловцев проклинает и Святой Лаодикийский Собор, в правиле 35, в Кормчей Книге, на листе 79, на обороте, где написано следующее: «ПРАВИЛО. Собирающийся на пение, помимо Церкви, и почитающий Ангелов, как идолов, да будет проклят».

ТОЛКОВАНИЕ:

Существует некая ересь, называемая ангеловцами, которые сами гордятся тем, что имеют Ангельский чин и Ангельскую жизнь, поскольку лжесловят, говоря, что мир создан Ангелами. Были некоторые, учившие, как и упоминает великий Павел в Послании к Колосянам, что не должно нам говорить, что Христос привел нас к Богу Отцу, более того, что это не Христос, а Ангелы. Это отвержение Божественного устроения, прикрытое смиренномудрием. Поэтому тот, кто, оставляет Божию Церковь и отдельно собирается на пение и молитву, говоря, что Ангелами создан весь мир, или что Ангелы привели нас к Богу Отцу, да будет проклят за то, что оставил Господа нашего Иисуса Христа и рассуждает не хуже идолопоклонников.

До этого места Святой Собор.

Слышите ли, противники, толкование слов Павла и Святым Собором, и святыми Отцами, которое нам не противоречит. Ибо мы не воздаем Ангелам Латрии, или чести, подобающей одному Богу, и не называем их богами, создавшими этот мир, и не считаем, что они приводят нас к Отцу Небесному, а только к одному Христу. Оставив главу, держимся за члены, но главу, то есть Христа, почитаем, как Главу, Которому воздаем вместе с Отцом и Святым Духом честь, подобающую одному Богу, или Латрию.

Ангелов же и других святых, как друзей Божиих и наших молитвенников, почитаем честью, подобающей их чину, которую воздает им и Псалмопевец, говоря: А я высоко чту друзей Твоих, Боже (Пс. 138, 17).

Претыкание четвертое

Написано, что один Бог ведает о тайнах человеческого сердца. Святые же, и особенно мертвые, отнюдь не знают и не узнают о наших молитвах, произносимых устами, не слышат ни плача ни, воздыхания нашего, тем более не знают о наших сокровенных молитвах в помыслах.

Так говорят противники и подтверждают свое мнение текстами Священного Писания.

ВО-ПЕРВЫХ: Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих (3Цар. 8, 39).

ВО-ВТОРЫХ: К Иосии, царю Иудейскому, было Слово от Господа: За это, вот, Я приложу тебя к отцам твоим, и ты положен будешь в гробницу твою в мире. И не увидят глаза твои всего того бедствия, которое Я наведу на место сие (4Цар. 22, 20).

В-ТРЕТЬИХ: Теснишь его (человека) до конца, и он уходит (...) В чести ли дети его – он не знает, унижены ли – он не замечает (Иов. 14, 20–21), то есть умерший человек не знает, что происходит с его сыновьями.

В-ЧЕТВЕРТЫХ: Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают (Еккл. 9, 5).

В-ПЯТЫХ: Только ты – Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими (Ис. 63, 16).

Из этих Писаний, говорят противники, ясно, что умершие святые не узнают о наших молитвах. Поэтому напрасно их призывание.

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ вместе со всей Святой Православной Церковью, со всеми Святыми Соборами, Вселенскими и Поместными, со всеми святыми Отцами, учащими и благочестиво исповедующими, что святые, царствующие со Христом, знают о том, что в нас происходит, и слышат наши молитвы, не только произносимые словами, но и сокровенные в помыслах. Так благочестиво веруют и исповедуют вся Православная Церковь и мы, ее сыны.

Это же Православное исповедание утверждается Священным Писанием. Вначале расскажем об Ангелах Божиих, потом о других святых.

Ангелы знают и узнают о молитвах земнородных.

ВО-ПЕРВЫХ: Узнают о наших молитвах. Ангел говорит Товии: Когда ты молился со слезами, я приносил молитву твою Господу Богу (Тов. 12).

ВО-ВТОРЫХ: Узнают о внутреннем покаянии и обращении грешника к Богу: бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лк. 15, 10).

В-ТРЕТЬИХ: Узнают о возносимой нами славе Богу: и пред Ангелами воспою Тебя (Пс. 137, 1).

В-ЧЕТВЕРТЫХ: Узнают о человеческих поступках: потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков (1Кор. 4, 9).

В-ПЯТЫХ: Узнают о честности женской одежды, насколько она несоблазнительна, особенно в молельных храмах: Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов (1Кор. 11, 10). А если сказано это об Ангелах, то это же скажу и о других святых.

Святые знают и узнают о молитвах земных жителей:

ВО-ПЕРВЫХ: В чине блаженства и видения Лика Божия и чести небесной святые равны Ангелам. Так говорит Сам Христос: а сподобившиеся достигнуть того века (...) равны Ангелам (Лк. 20, 35–36). Если же Ангелы, пребывая в чине вечного блаженства, узнают о наших молитвах, то и святые, пребывая в равноангельском ублажении, также, как и Ангелы, узнают о наших молитвах. И это ясно из Апокалипсиса, где двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых (Откр. 5, 8). Здесь старцы знаменуют святых Ветхого и Нового Завета, которые в то время, когда Иоанн Богослов писал эти Апокалипсические слова, находились со Христом во славе Небесной. Они приносили Богу молитвы живущих на земле, как это делают и Ангелы: И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога (Откр. 8, 3–4; Тов. 12).

ВО-ВТОРЫХ: Святые, еще живя в этом мире, знали о том, что происходит далеко от них, как будто присутствовали там, и ясно видели будущее, как настоящее, и тайны человеческих сердец.

Так, ветхозаветный патриарх Иаков предвозвестил будущее своим сыновьям (Быт. 48–49).

Так, Моисей, находясь на горе Синае, видел происходящее в войсках (Исх. 32). Так, Самуил знал все сокровенное сердца Саула (1Цар. 9). Так, Елисей знал о тайном мздоимстве своего слуги (1Цар. 5), а также тайные решения царя Сирского (1Цар. 6). Так, Даниил знал тайный сон царя Навуходоносора и его толкование (Дан. 2). Так, Апостол Петр знал тайный обман Анании и Сапфиры (Деян. 5). Так, Апостол Павел знал о предстоящем спасении пассажиров корабля, попавшего в шторм, и прочее, и прочее (Деян. 27).

Если же святые, живя здесь, на земле, имели такое совершенство, что могли узнавать о происходящем втайне и вне поля зрения, то ныне, царствуя со Христом, они имеют намного большее совершенство. Разве на земле так, как на Небе? Разве в изгнании так, как в отечестве? Разве в скотском хлеву так, как в царских палатах? Разве кто безумный дерзнет сказать, что на земле люди имеют большее блаженство и совершенство, чем на небе, и получают больше откровений в удаленности от Лика Божия, чем в Божественном Лицезрении, исполненном всякого совершенства.

В-ТРЕТЬИХ: По закону дружбы полагается открывать друг другу свои знания, как говорит об этом Сам Христос: Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего (Ин. 15, 15).

Поскольку же святые, пребывающие на небе, это друзья Божии, словами псалма: А я высоко чту друзей Твоих, Боже (Пс. 138, 17), и более тесно связаны с Богом на небе, чем на земле, то как по закону дружбы не открыть своему Другу Богу наши моления, обращаемые к ним?

В-ЧЕТВЕРТЫХ: Святые на небе ясно видят и познают естество Божие, в Котором, как в зеркале, является вся видимая тварь. Подобно тому, кто смотрит в вещественное зеркало и ясно видит, все, что в нем отражается, так и святые, видящие и ясно познающие естество Божие, видят в нем тварь и происходящее в твари. Невероятно видеть Бога, Который больше всего, и не видеть скрытое, что гораздо меньше. Разве может быть, чтобы святые не знали о наших молитвах, зная Всеведущего, и, видя сияние своего Создателя, не могли видеть его в создании?

Хорошо усвоив из Священного Писания, как святые узнают о наших молитвах, остается рассмотреть приведенные выше противниками тексты Писания, на которых они претыкаются.

ОТВЕЧАЮ НА ПЕРВЫЙ: Ты один знаешь сердца всех сынов человеческих. Истинен Господь Бог, один знающий человеческие сердца Сам от Себя и Своей все ведающей и всюду проникающей силой. Святые же Божии не таковы, ибо они не своей силой, не сами от себя, но из Откровения Божия или от Видения Лика Божия узнают и знают о тайнах сынов человеческих.

Здесь же снова вспомню то, что сказал ранее: многое из того, что приписывается одному Богу, приличествует и другим, но по-другому.

НАПРИМЕР: Никто не благ, как только один Бог (Мк. 10, 18). Един праведен (Откр. 15, 5). Единый сильный (...) единый имеющий бессмертие (1Тим. 6, 15–16). Единый, творящий чудеса (Пс. 71, 18). Однако все это можно сказать и о человеке, но по-другому, так как Бог все это имеет от Самого Себя, а люди от Бога.

Так должно рассуждать и о том, вопросе, который мы рассматриваем. Один Бог знает тайны человеческих сердец, то есть Сам от Себя, Своей силой, Своим всеведением, то есть ведением, не получаемым от кого-либо другого. Однако ведать о сердечных тайнах могут и другие, не от себя, не сами по себе, не своей силой, но полученным от Бога Ведением, или Откровением.

Другие же тексты Писания, которые там приводятся, не имеют отношения к рассматриваемому вопросу, поскольку он касается ведения умерших не во времена Ветхого Завета, прежде пришествия Христова, а после Вознесения Господня, при Новой Власти. Мы говорим именно о таком ведении, котором ныне обладают святые, царствующие со Христом в славе Небесной. Только о них мы можем сказать, что они знают происходящее в нас. Тексты же Писания, которые там приводятся, относятся к ведению умерших до пришествия Христова. Они не знали обо всем, что здесь происходит, так как не были тогда в чине вечного блаженства и не видели ясно существо Божие, в котором, как в зеркале, могли бы видеть земные деяния. Тем не менее, не оставлю без ответа и дам комментарии на каждый из приведенных текстов Писания.

ОТВЕЧАЮ НА ВТОРОЙ: Царь Иосия после своей смерти не знал о происходящем, поскольку не состоял в чине вечного блаженства прежде пришествия Христова.

ОТВЕЧАЮ НА ТРЕТИЙ: Святой Иов говорит о плотском человеке, который в этой жизни имеет много забот и посвящает свою жизнь своим сыновьям, стараясь обеспечить их властью и богатством. Умерев и пребывая в аду, он не получает пользы от чрезмерной заботы и алчности и не знает, что происходит с его сыновьями, или в каком чине они пребывают.

ОТВЕЧАЮ НА ЧЕТВЕРТЫЙ: Пока люди живы, зная, что умрут, они могут каяться и заботиться о своем спасении, чтобы не погибнуть. Но, пренебрегая покаянием здесь, умерев, они не знают о пользе покаяния и не знают, как спастись. Ибо после смерти нет времени для покаяния, а желающий обратиться к Богу пускай сделает это в нынешней жизни.

ОТВЕЧАЮ НА ПЯТЫЙ: Авраам не узнал о нас, и Израиль не познал нас, ибо тогда, когда это было сказано, они не были в славе Небесной, прежде пришествия Христова, что не противоречит сказанному. Нам же здесь предстоит ответить на вопрос, знают ли святые, царствующие со Христом, о наших молитвах. О святых, умерших до пришествия Христова, в данном случае мы не говорим.

Иные толкуют эти слова так: «Ты наш Отец, Авраам не узнал о нас, и Израиль не узнал нас, то есть, к Тебе прибегаем, Отец небесный, ибо Авраам и Иаков не могут освободить нас, кроме одного Тебя».

Иные же толкуют: «Авраам и Иаков не признают нас своими сынами из-за наших грехов».

Ответом, который мы даем, как обоюдоострым мечом, рассекаются и эти цепи от Священного Писания.

Господь знает помышления человеческие, видит, что суетны они (Пс. 93, 11).

Ты познал меняв часы покоя моего и в делах моих. Ты уразумел с высоты помыслы мои (Пс. 138, 1–2).

Не утаились от Тебя кости мои, сотворенные Тобой втайне (Пс. 138, 15). Зарождение мое видели очи Твои (Пс. 138, 16).

Господь все знает очами Господними, которые бесконечно светлее солнца. Он видит в человеке все, и все его тайны, и прежде. Чем они откроются: Ибо Господь знает всякое ведение и прозирает в знамения века (Сир. 42, 18).

Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности (Иер. 17, 10).

На эти и тому подобные тексты Писания следующий ответ: Бог один знает тайны человеческого сердца, Сам, собственной силой и Своим Божественным Всеведением. Люди же познают тайны Откровением Божиим или от Видения Лика Божия и Его Божественной сущности, в Котором, как в зеркале, становится видимой всякая тварь, как было сказано выше.

Претыкание пятое

НАПИСАНО:

1. Господа Бога твоего, бойся, и Ему (одному) служи (Втор. 6, 13).

2. Единому премудрому Богу честь и слава (1Тим. 1, 17).

3. Я Господь, это – Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам (Ис. 42, 8).

4. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим (Исх. 20, 3).

5. Да не будет у тебя бога нового, да не поклонишься богу чужому́. Ибо Я, Господь Бог твой (Пс. 80, 10–11).

6. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня (Ис. 43, 11).

7. Если бы вы поняли, есть ли Бог кроме Меня, не стало бы тогда выливающих и делающих идолов (Ис. 44, 8).

8. Но Я – Господь Бог твой от земли Египетской, – и ты не должен знать другого Бога, кроме Меня, и нет спасителя, кроме Меня (Ос. 13, 4),

9. Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну (Ис. 43, 25).

10. Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их (Ис. 63, 9).

11. Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1Тим. 2, 5).

12. А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника (1Ин. 2, 1).

13. И нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым бы надлежало бы нам спастись (Деян. 4, 11–12).

14. Лучше надеяться на Господа, нежели надеяться на человека (Па 117, 8).

15. Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, которого сердце удаляется от Господа (Иер. 17, 5).

16. Если бы какая земля согрешила предо Мною, вероломно отступив от Меня, и Я простер на нее руку Мою, и истребил в ней хлебную опору, и послал на нее голод, и стал губить на ней людей и скот; и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, – то они праведностью своею спасли бы только свои души (...) не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они только спаслись бы (Иез. 14, 13–16).

17. Потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? И не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы? Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог, посему и насаждающий, и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1Кор. 3, 3–7).

18. Тогда города Иуды и жители Иерусалима пойдут и воззовут к богам, которым они кадят; но они нисколько не помогут им во время бедствия их. Ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда, и сколько улиц в Иерусалиме, столько вы наставили жертвенников постыдному (Иер. 11, 12–13).

Здесь противники умалчивают о последующих словах: жертвенников для каждения Ваалу.

19. А вы оставили Меня, – говорит Господь, – и стали служить иным богам; за то Я не буду уже спасать вас: пойдите, взывайте к богам, которых вы избрали, пусть они спасают вас в тесное для вас время (Суд. 10, 13–14).

20. И отвергли от себя чужих богов и стали служить (только) Господу. И не потерпела душа Его страдания Израилева (Суд. 10, 16), и помиловал их.

21. За что поступил так Господь с землею сею и с храмом сим? И скажут: за то, что они оставили Господа, Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и прилепились к богам иным, и поклонялись им, и служили им,-за то Он навел на них все это бедствие (2 Парал. 7, 21–22).

22. Но Апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разобрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! Что это вы делаете? И мы – подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю (Деян. 14, 14–15).

23. Еще противники приводят и слова святого Златоуста, который говорит: «Не нужны тебе ни ходатаи, ни многочисленные помощники, которые бы оказывали тебе множество услуг, но если ты и окажешься без помощи, ты сам помолись Богу и от этого многое обретешь. Владыка помогает нам Своей благодатью не столько, если просят за нас другие, сколько когда мы сами просим Его». На Евангелие о Хананеянке в толковании Златоустого.

Исправление претыкающимся

Собрали вы, противники, текстов Священных Писаний для нас полный мех, да от этого вам над собою же смех, за недостойное использование Священного Писания, как будто кто-то использовал меч и стрелы недолжным образом. Например, если бы кто-нибудь мечом и стрелами копал землю или резал хлеб мечом, а стрелой из блюда брал пищу, подумай, какого осмеяния он был бы достоин, как использующий меч и стрелы не по назначению. Такого осмеяния достойны и вы, противники, использующие Священное Писание не по их назначению. Ибо тексты Священного Писания, которые вы силитесь использовать против нас, это мечи и стрелы, но предназначенные не для нас, а для их врагов, на которых ополчаемся и мы, и которые честь Создателя своего приписывают созданию и жестоко страдают языческим многобожием: иные же в древности среди Иудеев, иные же и по сей день делают себе идола и приносят им, как богам, жертвы, и воздают им причитающуюся только Богу честь. Подобной слепотой были помрачены Иудеи, о которых Псалмопевец говорит: И сделали они золотого тельца в Хориве и почитать стали идола; изменили Господу славы и поклонились тельцу, поедающему траву (Пс. 105, 19–20). И ниже: И поклонялись они Ваалфегору, и приносили жертвы идолам бездушным (Пс. 105, 28).

И ниже: И смешались с язычниками, и злым делам научились от них; и служили идолам, и впали они в соблазн. И приносили в жертву сынов своих и дочерей своих бесам. И проливали кровь невинную, кровь сынов своих и дочерей, которых приносили в жертву идолам ханаанским (Пс. 105, 35–38).

Что же сказать о царе Иеровоаме, который сделал двух золотых тельцов и сказал (народу): (...) вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской (3Цар. 12, 28).

Что же сказать о тех, кого вспоминает Пророк Иеремия: Как вор, когда поймают его, бывает осрамлен, так осрамил себя дом Израилев: они, цари их, князья их и священники их, – говоря дереву: «ты мой отец», и камню: «ты родил меня» (Иер. 2, 26–27).

Таковы и другие бесчисленные места Книг Священного Писания о идолослужении и приносившейся Иудеями жертве, на которые Бог всегда гневается, смиряя идолослужителей угрозами и разными наказаниями. Именно это и показано в тех текстах Писания, которые вы приводите и которые используем и мы, обличая Иудейское многобожие.

Но скажите нам, противники, по совести (если имеете христианскую совесть), похожи ли мы на этих идолослужителей, когда призываем святых, не как богов (не будет так), но как друзей Божиих и наших молитвенников? А есть ли у вас, противницы место, для Священного Писания: Восхваляйте Бога, взирая на святых Его (Пс. 150, 1)! И снова: Дивен Бог средь святых Своих, Бог Израилев (Пс. 67, 36). И снова: А я высоко чту друзей Твоих, Боже (Пс. 138, 17). И снова: Память праведника пребудет благословенна (Притч. 10, 7). И снова: Честна пред Господом смерть праведников Его (Пс. 115, 6). Но вы, противники, хотя и знаете об этих текстах Писания, но умалчиваете о них, и, чтобы нас укорить, приводите только те тексты, которые были написаны об идолопоклонниках. Неужели вы думаете, что святые Отцы на Вселенских соборах не знали о тех текстах Писания, которые вы ныне для нас приводите? Знали лучше вас, но, правильно их толкуя, приложили такую печать к своему благочестивому толкованию: «Тем, кто недостойно использует тексты Писания, где говорится о языческих идолах, для осмеяния святых икон или для призывания святых, анафема. Боготворящим святые иконы и самих святых призывающих, как богов, анафема».

Этот ответ подходит для всех текстов Писания, которые стали для вас претыканиями. Однако, чтобы вам не показалось, что я не могу противостоять мнимой силе ваших доказательств, ОТВЕЧУ вкратце на каждое претыкание, прокомментировав соответствующие тексты Писания.

ПЕРВОЕ: Господа Бога твоего, бойся, и Ему (одному) служи (Втор. 6, 13), понимай так. Не поклоняйся ложным богам, как поступают язычники, но воздавай должную честь, ЛАТРИЮ, одному истинному Богу, всего Содетелю. Такое понимание ясно видно из Книги Исхода, глава 20: Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим (...) не поклоняйся им и не служи им (Исх. 20, 3–5).

Если же эту заповедь о призывании единого Бога начнем толковать по вашему, противники, разуму, то вы напрасно призываете святых, живущих на земле. И Апостол Павел наносит Богу обиду, когда пишет к Фессалоникийцам: Братия! молитесь о нас (1Фес 5, 25; также 2Фес. 3, 1). Также и Апостол Иаков презирает Бога, когда повелевает молиться друг о друге (Иак. 5, 16).

Как не согрешают против сей заповеди, те, кто просит о молитве живущих на земле, так не согрешают и те, кто просит о молитве живущих на Небесах, а также те, кто не кланяется им и не просит их, как богов, но обращается к ним с просьбой о ходатайстве к истинному Богу. Просить же о ходатайстве к истинному Богу не значит поклоняться или воздавать честь ложным богам. Так, например, просить о ходатайстве царских приближенных к царю не означает воздавать царским приближенным честь, подобающую самому царю, а только как царским друзьям и приближенным. Царь не запрещает воздавать должную честь своим приближенным, а только запрещает называть их царями.

НА ВТОРОЕ: Единому премудрому Богу честь и слава (1Тим. 1, 17) разве не могут быть ответом слова Писания: Тогда будут прославлены праведники Его (Пс. 149, 9)! И снова: Возликуют праведники во славе (Пс. 149, 5). Снова: Память праведника пребудет благословенна (Притч. 10, 7Х). И снова: Правым подобает восхвалять Его (Пс. 32, 1). Остальное прочтите в Книге Иисуса Сирахова. от главы 44 до самого конца, и увидите, как Священное Писание восхваляет древних святых мужей. Но чего же более, если Сам Христос говорит: Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им (Ин. 17, 22). И Пречистая Матерь Его, Богородица Дева Мария: отныне, сказано, будут ублажать Меня все роды (Лк. 1, 48). СКАЖЕТЕ: Как же возможна единому Богу слава, если слава воздается и святым? Пойми, что говорится в Писании: славу и честь, называемую Латрией, приличествует воздавать одному Богу. И никому иному такую славу мы воздавать не должны. Но поскольку в Писании говорится, что и святым тоже полагается воздавать славу, то в этом случае имеется в виду не Латрия, как слава, принадлежащая одному Богу, но намного меньшая, полагающаяся друзьям Божиим. Иная слава солнцу, иная слава луны, иная звезд (1Кор. 15, 41), по слову Павла.

НА ТРЕТЬЕ: Тот же ответ. Не дам славы Моей иному, обрати внимание на это слово. Моей, то есть «славы, которая подобает только Мне одному. И больше никому, не только богомерзким идолам, но и жившим благочестиво святым».

ЧЕТВЕРТОЕ, и ПЯТОЕ: Отвергаются идолы, и нами также.

ШЕСТОЕ: Говорится о Спасающем господственно, и мы так же говорим, что господственно спасает один Бог, будучи Началом Спасения, жизни и смерти. Святым же мы приписываем спасение не господственное, а молитвенное и просительное.

СЕДЬМОЕ и ВОСЬМОЕ: Говорится о идолах, нас это никак не касается.

ДЕВЯТОЕ: Отвергаются жертвы и дела Ветхого Закона, как бы говорится: «Я отвергаю твои, Израиль, беззакония: не жертвы твои очищают твои грехи, как ты думаешь, и не твои дела – обрезание, субботствование, новомесячие, как тебе кажется. Очищаю твои беззакония только Я, по Своей милости». Это истинное толкование святых отцов нам не противоречит. Ведь мы не говорим, что святые очищают нас от грехов, но говорим, что грехи оставляет только один Бог, движимый Своим милосердием и страданиями Христа, и Которому молятся о нас святые.

НА ДЕСЯТОЕ: Отвечаем так, как и на одиннадцатое, двенадцатое и тринадцатое, то есть, говорим, что един посредник между Богом и человеками, Христос.

НА ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ отвечаю, что если кто уповает на человека, как на Бога, или на человека возлагает больше надежд, чем на Бога, или, оставив Бога, человек всю надежду возлагает на человека, таков поистине безумен и окаянен. Мы же уповаем на святых, друзей Божиих, не так. У нас одно упование – это Бог, причина и источник всех благ. На святых же мы возлагаем надежду ради Бога, не как на подателей, а как на просителей и молитвенников о нас. Поэтому и говорим: Спаси от беды рабов Твоих, Богородица, как все мы усердно ради Бога к Тебе прибегаем. Так мы обращаемся и к другим святым.

НА ПЯТНАДЦАТОЕ тот же ответ. Проклят поистине человек, который, оставя Бога, всю надежду возлагает на человека. Это ясно и из последующих там слов, которые вы умалчиваете: и которого сердце удаляется от Господа.

НА ШЕСТНАДЦАТОЕ ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Когда писал эти слова Пророк Иезекииль, в то время эти трое, Ной, Даниил и Иов, не были еще причастниками в Небе вечного блаженства, но были в некоем ином мрачном месте, ожидая пришествия Христова. Перед нами же здесь остро стоит вопрос о святых, царствующих в Небе со Христом. О Данииле некоторые пишут, что он еще был жив в то время, когда писал Иезекииль. А если это так, то призывать живых святых должно и в соответствии с вашим мнением, противники. Так делает и Апостол Павел, прося ныне живущих Солунян молиться о нем, что говорилось уже и в другом месте.

ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Здесь Бог не запрещает призывать святых, но говорит, что не послушает их, и не потому, что не любит их и никогда их не слушал, но потому, что в то время Иудеи пребывали в такой злобе и в непокаянном нечувствии, что Бог постановил Своим праведным судом наказать их халдейским пленением и не желал исполнить чьи-либо молитвы о них. В другое время Бог послушал трех мужей, как сказано в Писании. Ибо Даниил умолил Бога избавить кающихся Иудеев из плена Вавилонского (Дан. 9), Иов вымолил прощение грехов своим друзьям (Иов. 42), Ной умолил своими молитвами и жертвами, чтобы не было всемирного потопа (Быт. 8).

Из этого, противники, следует вывод, противоположный вашему, то есть выход о том, что должно призывать святых. Ибо так завещал Господь друзьям Иова, говоря: пойдите к рабу моему Иову (...) и раб мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас (Иов. 42, 8). Так, часто и земной царь говорит любимому вельможе: «Не проси меня об этом мятежнике, ибо не послушаю тебя», как бы говоря: «Послушаю тебя в другой раз, но не сейчас, ибо грех выше меры».

Но послушаем, что об этом богословствует Златоуст, который в толковании на Евангелие от Матфея в Беседе пятой, говорит следующее: «Хотя бы то был Моисей, или Самуил, или Иеремия? Послушай, что говорит Бог Иеремии: не проси за этот народ и не возноси за них молитвы (Иер. 11, 14), так как не послушаю тебя. И что дивишься, если Я тебя не слушаю? Хотя бы предстал сам Моисей и Самуил, то Я не принял бы и их прошения об этих людях. Хотя Иезекииль станет молиться, – и он услышит, что если предстанет Ной, Иов и Даниил, то сынов и дщерей их не избавят (Иез. 14, 14–18). Хотя патриарх Авраам будет ходатаем за неисцельно больных и нераскаянных, – Господь, оставив его, удалится, чтобы не слышать его моления о них (Быт. 18, 33)». И ниже: «Не станем же слишком уповать на других. Молитвы святых имеют очень великую силу, но только, когда мы сами раскаиваемся (во грехах), и исправляемся. И Моисей, избавивши некогда брата своего и шестьдесят тысяч от угрожавшего им гнева Божия, не мог избавить сестру, хотя и грех не равен был. Мариам оскорбила Моисея, Аарон же с народом отважились на явное нечестие». И ниже: «Впрочем, говорю это не для того, чтобы не призывать святых в молитвах, но для того, чтобы мы не ленились, и, предавшись беспечности и сну, не возлагали только на других того, что должны делать сами».

До этого места Златоуст. От него узнаем, что Господь Бог не исполняет молитвы святых за людей в наибольшей мере по двум причинам:

ПЕРВАЯ: Когда чрезмерно умножается человеческая злоба, отметающая покаяние.

ВТОРАЯ: Когда призываем святых и просим о ходатайстве к Богу, а сами не делаем добра, более того, пребываем в неисправленных грехах без покаяния.

НА СЕМНАДЦАТОЕ: Говорю, что это к нам не относится. Ибо Коринфяне называли себя именем того, от кого получали крещение и учение, и если от Павла, то говорили: «Я Павлов», если от Аполлоса, отвечали: «Я Аполлосов». Апостол запрещает так именоваться. Повелевая, чтобы все христиане именовались от Христа, в Которого крестились, а не от апостолов, служителей Христа. Мы же, призывая святых, не называем себя их именами, но называем себя, и есть таковы, христиане Божией благодатью, крестившиеся и облекшиеся во Христа.

НА ВОСЕМНАДЦАТОЕ, ДЕВЯТНАДЦАТОЕ, ДВАДЦАТОЕ И ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЕ ничего не отвечу, ибо к нашему вопросу не подходит сказанное о языческих идолах. Скажу только одно, что гласят и Вселенские Соборы: «Тем, кто недостойно использует тексты Писания, где говорится о языческих идолах, для осмеяния святых икон или для призывания святых, анафема».

На ДВАДЦАТЬ ВТОРОЕ: Отвечаю, что это тоже не подходит к нам. Ибо там Ликаонские жители называли Павла и Варнаву богами и хотели приносить им жертвы. Мы же, призывая святых, не называем их богами, а друзьями Божиими, и не приносим им жертвы, а приносим одну Бескровную Жертву Богу Отцу. Хотя, принося Бескровную Жертву, мы и поминаем святых, то делаем это, воздавая хвалу Богу во святых Его, как и повелевает Псалмопевец: Хвалите Бога во святых Его (Пс. 150, 1).

НА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЕ: по поводу слов Златоуста отвечаю, что этими словами святой учитель осуждает тех, кто от лености и небрежения не молится о себе сам, а только ищет и просит молитв у других, как это делают многие богатые люди, которые не ходят на службу и не утруждают себя молитвой, и потому дают милостыню нищим, чтобы те молились о них. Именно на таковых гневается Златоуст, отдавая предпочтение тем, кто молится о себе сам, по своей лени не ища молитвенников. Зачем же вы, противники, клевещете на вселенского учителя, столп и утверждение святого благочестия, выдавая свою ложь за истину? Он не отвергает призывания святых, ради умоления общего Владыки, но учит, что призывающим святых должно и самим всячески молиться. Для обличения вашей лжи, противники, читай те, что говорит Златоуст в Беседе 5 на Евангелие от Матфея, главу 1: «Следует уповать не только великую силу молитвы святых, но и самим каяться и становиться лучше».

Смотри выше ответ на 16-й пункт. Также читайте, противники, что написал Златоуст и в Беседе 1 на Послание к Фессалоникийцам, на главу 1, в которой он говорит: «Хорошо уповать на молитву святых, но – тогда, когда мы и сами трудимся. Для чего же нужна мне, скажет кто-нибудь, молитва других, когда я сам буду деятелен и таким образом не доведу себя до нужды в ней? И я не желаю вам того; но если судить здраво, то мы всегда испытываем эту нужду. Павел не говорил: что мне за нужда в молитве других? Хотя молившиеся за него не были достойнее его, и даже не были равны ему; а ты говоришь: какая мне нужда в молитве других? Петр не говорил: что мне за нужда в молитве? – молитва, сказано, церковь прилежно молилась о нем Богу (Деян. 12, 5); а ты говоришь: зачем мне нужна молитва других? Затем тебе нужна, что ты считаешь ее для себя ненужною. Хотя бы ты был равен Павлу, ты имеешь нужду в молитве. Не возносись, чтобы не унизиться. Но, как я уже сказал, только тогда приносят нам пользу молитвы за нас, когда мы и сами трудимся. Послушай, что говорить Павел. Ибо знаю, – говорит, – что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа (Флп. 1, 19), – и еще: при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас (2Кор. 1, 11). А ты говоришь: какая мне нужда в молитве? Конечно, если мы сами будем беспечны, никто не в состоянии будет помочь нам своими молитвами». И снова: «Итак, скажут, молитвы не приносят никакой пользы? Приносят, и большую, но – когда и мы делаем что-нибудь; молитвы (других) содействуют и помогают, а содействовать кто -либо и помогать может только тому, кто уже сам действует». И ниже: «Какая же мне нужда, скажет кто-нибудь, в молитве другого, когда я живу богоугодно? Никогда не говори этого, человек! Есть нужда, и нужда во многих молитвах». Златоуст оканчивает златую свою Беседу этими златыми словами: «Итак, зная это, не будем ни пренебрегать молитвами святых, ни полагаться на них всецело. Соблюдем последнее для того, чтобы не облениться и не проводить жизни в праздности, а первое для того, чтобы не лишиться великой пользы. Напротив, будем и их просить, чтобы они молились о нас и помогали нам, и сами – пребывать в добродетели, чтобы быть в состоянии достигнуть благ, обещанных».

Перед вами, противники, Православное исповедание учителя вселенского о просьбах молитв других. Прочтите его Беседу целиком, которая не поместилась здесь из-за объема книги. Прочтите и устыдитесь, что возводите поклеп на такого светильника, и вырываете только те места, которые будто бы говорят в вашу пользу, а остальное, как обычно, умалчиваете, и тем самым хотите омрачить темным облаком ваших напрасных наветов немерцающее солнце благочестия. Приведу здесь еще одно место из творений Златоуста, чтобы пристыдить и научить вас, противники. Читайте Беседу 26 на Второе Послание к Коринфянам, на главу 12, ближе к концу, где говорится следующее: «И гробы рабов Распятого блистательнее царских дворцов, не только по величине и красоте строений, – хотя и в этом отношении они превосходнее, – но, что гораздо важнее, по ревности стекающихся к ним. Сам облеченный в багряницу приходит лобызать эти гробы, и, отложивши гордость, стоит пред ними, и молит святых, чтобы предстательствовали за него пред Богом. В предстательстве умерших скинотворца (Павла) и рыбаря (Петра) имеет нужду облеченный в диадему. Итак, скажи мне, ужели дерзнешь называть мертвым их Владыку, когда рабы Его и по смерти предстательствуют за царей вселенной?» Прочтите там остальное и устыдитесь того, что отвергаете призывание святых и не почитаете святые мощи. Вы же, Православные, утвердитесь в святом благочестии.

Претыкание шестое

Призывание святых есть признак малодушия, и отсутствия дерзновения к Богу и упования на благость Божию. Всех их надо отвергнуть, ибо Бог готов послушать нас, молящихся Ему, без призывания святых, и любит нас больше, чем другие святые. Поэтому Христос говорит: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Лк. 11, 9). И снова: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам (Ин. 16, 23), и Апостол Павел говорит: Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы обрести милость и обрести благодать для благовременной помощи (Евр. 4, 16).

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Апостол Павел, имевший великое упование на благость Божию, великое дерзновение к Богу и увещавший других к дерзновению и упованию, тем не менее просил Солунян о молитвенной помощи, о чем неоднократно сказано выше. Если же Павел, такой великий святой, просил других о молитвенной помощи, то тем более так должно поступать нам, грешным.

И если он, имея такую святость, упование и дерзновение в обращении к Владыке, так поступал, то тем более нам, не имеющим такого дерзновения по нашим грехам, поступать подобным образом. Поэтому Святая Церковь, матерь наша, учит нас молиться к Богоматери, Пречистой Деве: Как за не имеющих дерзновения по премногим нашим грехам, моли, Богородица Дева, Родившегося у Тебя, ибо много может Материнская молитва ко благосердию Владыки.

ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Хотя и готов Бог выслушать нас, молящихся Ему, и любит нас намного больше, чем святые, но больше готов выслушать святых, нежели нас, и намного больше любит святых, нежели нас. Ибо Псалмопевец говорит: Очи Господни обращены к праведным, и слух Его – к молитве их. А делающим зло Господь являет гнев Свой, да истребится на земле память о них (Пс. 33, 16–17).

Поскольку для молитвы требуется благорасположенность в молитве, а мы не всегда и не все имеем его и в молитвах, и в наших нравах, полезнее приходить к Богу со святыми, чем самому. Поэтому Бог говорит:... пойдите к рабу Моему Иову (...) помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас (Иов. 42, 8). Бог увещевает и Авимелеха, царя Герарского, чтобы исцелиться и спастись молитвами Авраама (Быт. 8). Читаем и у Пророка Иезекииля, что Бог Сам просил о муже, который бы смог своим молением укротить Его гнев, желая быть умоленным молитвой некоего святого и простить согрешившим людям (Иез. 20).

Тексты Писания, которые вы приводите в претыкании, не защищают вас, а нам не вредят и не в тягость. Когда мы просим святых о молитве к Богу, тем самым мы молим Бога, и не только не лишаемся тогда упования и дерзновения к Богу, но, напротив, прося святых о молитве, мы можем обращаться к Богу с еще большим дерзновением и упованием и более легко получить желаемое.

Претыкание седьмое

Сам Христос учит, кого должно призывать. Когда вы молитесь, сказано, говорите: Отче наш, сущий на небесах (Мф, 9, 6; Лк. 1, 2)! Но и сам Христос многократно призывает Отца: Отче! Избавь Мя от часа сего (Ин. 12, 27)! И снова: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего (Ин. 17, 1) Из этого ясно, что не должно призывать ни Ангелов, ни умерших людей.

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: Если должно призывать одного Отца Небесного, то ни Сына, ни Святого Духа призывать не должно. Еще, если должно призывать одного Отца Небесного, то почему Патриарх Иаков, благословляя сыновей Иосифовых, и призывает Ангела, говоря: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня. Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих (Быт. 48, 15–16). Еще, если должно призывать одного Отца Небесного, то почему Апостол Павел просит молиться за себя, причем во многих местах: Рим. 15, 30; Еф. 6, 18; 1Фес. 5, 25; 2Фес. 3. 1; Кол. 4, 2; Евр. 13, 18.

Почему Апостол Иаков повелевает молиться друг за друга и объясняет причину: много, сказано, может усиленная молитва праведного (Иак 5, 16). Почему сыны Израиля просят Самуила молиться о них, говоря: не преставай взывать о нас к Господу Богу нашему, чтобы Он спас нас от руки Филистимлян (1Цар. 7, 8).

НАКОНЕЦ, почему Сам Бог посылает согрешивших к Иову, чтобы тот помолился о них (Иов. 42), а также посылает Авимелеха к Аврааму, чтобы исцелиться его молитвой (Быт. 20)?

Не льстите себе, противники, и не прельщайте других неопытных. Призывание Отца Небесного и призывание святых не противоречат друг другу, второе не исключается первым, отличие есть только в самом призывании. Ибо Отца Небесного мы призываем, как Господа и Создателя всякой твари. Владыку, Причину. Источник и Подателя всяких благ, и так мы никогда не обращаемся к святым, а призываем их. как друзей Божиих. имеющих большее, чем мы, дерзновение к Богу, и благорасположенность, чтобы помолиться о нас. Это ли вам кажется странным? Но не так ли происходит в обычной жизни, когда одну честь мы воздаем царю, иную друзьям царя и его приближенным, и по-разному просим милости у царя, у друзей и у его приближенных: у царя как у господина и подателя, у остальных, как у просителей, заступников и царских предстоятетелей. Это известно даже простым крестьянам.

ОТВЕЧАЮ. ВО-ВТОРЫХ: Когда Христос учил Апостолов молиться, он наставлял их. не кому молиться, а о чем молиться. Ведь Апостолы знали, что молиться должно одному Богу, в обращении к Подателю всех благ. Поэтому они просили Христа показать им только образ молитвы, и о чем должно просить в молитве, поэтому и говорили: Господи! научи нас молиться (Лк. 11, 1). Христос же ответил им: Молитесь же так Отче наш, сущий на небесах! (Мф. 9, 6).

Претыкание восьмое

В Священном Писании нет заповеди о призывании святых, следовательно, от призывания надо отказаться. Это надо в точности и исполнить, ибо написано: Все, что Я заповедую вам. старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того (Втор. 12, 32). И снова: не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того (Втор. 4, 2).

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ. ВО-ПЕРВЫХ: Если вы не находите в Священном Писании заповеди о призывании святых, то это неудивительно, ибо ненависть затмила вам глаза. Мы же находим эту заповедь в Книге Иова, где Бог повелевает идти к Иову, чтобы он помолился о согрешивших (Иов. 42). И в Книгах Бытия также говорится о том, что Бог повелевает Авимелеху идти к Аврааму, чтобы получить исцеление по его молитве (Быт. 20).

Также находим это в Новом Завете, в опыте самого Апостола Павла, просившего других о молитве.

ВЫ СКАЖЕТЕ, что там речь шла о призывании живых и присутствующих. Мы же призываем умерших и отсутствующих, и не слышащих наших молитв. Но это не так. Ныне живущие святые лишь отчасти слышат наши молитвы и могут нам помочь, по сравнению с теми, кто, как это кажется, отсутствует и находится далеко, но об этом уже достаточно сказано выше. В псалме ясно говорится в этой связи об Ангелах: и пред Ангелами воспою Тебя (Пс. 137, 1). И снова: мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков (1Кор. 4, 9).

ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: есть многое, заслуживающие похвалы и награды, что происходит и не по Божией заповеди, например, сохранение девства, раздача нищим имения, причастие Тела и Крови Христовых утром до еды, хотя Христос это Таинство преподавал ученикам после вечери, и нигде не заповедано, что следует принимать ее утром до принятия пищи. Но мы можем прочесть в Писании, в Книге Пророка Иеремии, в главе 25, читаем о Рехавитах, которые исполняли не Божии, но человеческие заповеди, со всей своей родней, и воздерживались от пития вина, от насаждения виноградников, от строительства домов, что было угодно и Самому Богу.

Поэтому и мы, если бы и не имели заповеди Божией о призывании святых, то это не было бы для нас позорным, поскольку само призывание святые есть дело благочестия, и Богу, и нам весьма угодное, для молящихся – благонадежное и совершаемое нами не попусту. Это так, поскольку призыванием святых многие люди многие удостаиваются получить от Бога и разные дары: здоровье, избавление от бед, утешение в печалях. Другие получают от Бога другие благодеяния, предстательством и ходатайством святых, которых призывают с верой.

А если вы, противники, приводите Писания из Книг Моисея, опасаясь, чтобы не сделать ничего не заповеданного, и ничего не добавлять и ничего не отнимать, то это ваша старая песня. Извращенно толкуя Писание, вы отвергаете все Предания, все Соборные Правила, все Церковные уставы. Но вы поступаете нечестиво и неправедно, ибо эти тексты Писания гласят не об общем, а об отдельном, то есть о таинствах, о жертвах и чинах Ветхого Закона, таких как обрезание, ядение агнца, субботствование, заколение разных животных для принесения в жертву, и прочее, тому подобное.

Поэтому эти слова Моисея имеют отношение только к Иудеям. Если же вы, противники, хотите применить закон Моисея и к христианам, то и вам должно обрезываться, есть пасхального агнца, субботствовать, приносить в жертву тельцов.

Скажу и более того, если согрешают преступающие закон Моисея, то согрешил и Христос, и Апостолы, которые многое добавили и многое убрали из Пятикнижию Моисея, упразднив обрезание и субботствование, ветхозаконные жертвы же и чины. К тому же напрасно вы ссылаетесь на Моисея, ибо в том же Второзаконии, в главе 17, Моисей повелевает под угрозой даже смертного наказания повиноваться уставам и изречениям священников.

Но об этом более отчетливо и подробно будет сказано в Догмате о преданиях.

Претыкание девятое

Противницы также претыкаются о камень своего обычного суемудрия и говорят:

ПЕРВОЕ: В Первенствующей Церкви не было призывания святых. Поэтому его следует отвергнуть и сегодня.

ВТОРОЕ: Здесь похоже на подражание язычникам, когда говорится о просьбе одного святого об одном, другого о другом: одного просить об исцелении от лихорадки, другого об исцелении зубов, третьего об исцелении глаз, и прочее. Так делают и язычники, прося Бакха о вине, Аристея о меде, Цереру о хлебе, и так далее.

ТРЕТЬЕ: Святые в небе уже не могут ничего заслужить, ни себе, ни другим, ибо место зарабатывания заслуг это земная жизнь, заслуги же, полученные на земле, получили уже достаточную награду. Как же они могут упросить у Бога что-либо для земнородных?

Исправление претыкающимся

ОТВЕЧАЮ НА ПЕРВОЕ: Выше ясно показано из свидетельства Отцов Первенствующей Церкви, что тогда существовало призывание святых; почитались и сами святые Отцы, и призывались другие святые, и этому благочестию они учили и других, и учат поныне, к нашей пользе и спасению.

Смотри сказанное здесь в первой части, в главе 4.

Не только богоносные Отцы, но и сам первый в благочестии царь Константин, сияющий благочестием, явившись в свой город Константинополь, отстроив и украсив его, отдал под защиту Пречистой Деве Богоматери, как было сказано выше.

ОТВЕЧАЮ НА ВТОРОЕ: Мы не являемся и не хотим быть подражателями языческому многобожию, как лжесловите вы, противники. Язычники просили желаемое у Вакха, Цереры или Аристея, как у богов, наделяющих дарами. Мы же просим желаемое не у святых, как у богов, но у единого Бога, Господа и всяких благ Владыки и Подателя, но поскольку не имеем дерзновения к Богу, по многим грехам нашим, и благорасположенности в наших прошениях, то приобщаем к молитве, чтобы она стала благорасположенной, святых, друзей Божиих, и благодаря их горячим молитвам получаем желаемое, о чем и свидетельствует наш жизненный опыт.

Здесь же скажем, что Бог может, если захочет, послать помощь через святого, а может сделать это и без посредничества святых. Однако по неисповедимым своим путям Он иногда благоволит послать дар через посредство одного святого, иногда через посредство другого святого. И Он иногда творит чудеса через этого святого, а иногда через другого. Кто поймет ум Господень, или кто станет Ему давать советы? Кто дерзнет спросить: «Почему Ты так сделал?» Если Он разным травам дал разную силу исцеления разных недугов, то почему не может оделить святых разной благодатью для разных исцелений? Не об этом ли говорит Апостол: Дары различны, а Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1Кор. 12, 4–6). И ниже: Одному дается Духом (...) дары исцелений, (...) иному чудотворения (и прочее). Все же сие производит один и от же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1Кор. 12, 8–11).

Что же вы, мудрецы, надмеваясь от своей гибельной мудрости, испытываете пути господни? Если вы все знаете, ответьте мне, почему Иоанн Креститель, великий святой, не сотворил ни одного чуда (Ин. 10, 41), а предатель Иуда творил чудеса (Мф. 10)?

Что говорить тогда о Самом Боге, Который есть везде, но не везде творит чудеса! Перестаньте же, лишенники, неистовствовать. Разве не слышите, что говорит Бог в Книге Иисуса, сына Сирахова: Чрез меру трудного для тебя не ищи, и что свыше сил твоих, того не испытывай. Что заповедано тебе, о том размышляй; ибо не нужно тебе, что сокрыто. При многих занятиях твоих, о лишнем не заботься: тебе открыто очень многое из человеческого знания; ибо многих ввели в заблуждение их предположения, и лукавые мечты поколебали ум их (Сир. 3, 21–24).

ОТВЕЧАЮ НА ТРЕТЬЕ: Знаем, что святые, пребывая на Небе, уже не могут обрести новых заслуг, но ради прежних своих заслуг на земле они могут упросить Бога о многом. Если же скажете, что за свои земные заслуги они уже получили награду, то знаем и это, но к их награде относится и то, что они друзья Божии. Как друзья Божии, они могут упросить Бога силой дружбы, что мы часто видим и на земле. Так, воин, хотя и получил уже от царя за свою воинскую службу достойное возмездие, но может ходатайствовать и за других: силой и дружбы, и прежних заслуг, и царь часто выполняет их просьбу с большей легкостью, нежели от того, кто никогда царю не служил.

Претыкание десятое:

Нечестиво приравнивать Создателя к созданию. Но мы делаем это, призывая святых.

ПЕРВОЕ: Мы обращаемся к Богородице: Пресвятая Богородица, спаси нас. Но это приличествует только одному Богу, к Которому обращаемся так: Ты нас милуешь и спасаешь, Боже наш, и Сам Бог говорит о Себе у Пророка Исаии: Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня (Ис. 43, 11).

ВТОРОЕ: Называем Богородицу нашей надеждой и говорим: На Тебя всю нашу надежду возлагаю, Пресвятая Дева. Но это противоречит Писанию – проклят человек, который надеется на человека (Иер. 17, 5).

ТРЕТЬЕ: Называем Богородицу Дверью Милосердия, Источником Милости, Утешением, Радованием. Это же Апостол Павел приписывает Богу Отцу. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих (2Кор. 1, 3–4)!

ЧЕТВЕРТОЕ: Называем Богородицу Царицей Неба. Это приличествует единому Богу, Который есть Царь царствующих. Небо -престол Мой, и земля – подножие ног Моих (Деян. 7, 49).

Исправление претыкающимся

Одним именем может называться и Создатель, и создание, но в различном и далеко отстоящем понимании. Так, Христос называет себя светом: Я свет миру (Ин. 8, 12). Однако так же Он называет и Своих учеников: Вы – свет мира (Мф. 5, 14). Снова: Христос называется Учителем, Наставником, Пастырем, однако такие имена Священное Писание дает и Апостолам. И что же, разве из этих имен следует равенство Создателя и создания? Вовсе нет. Имена Христа даются Ему по превосходству, по свойству или по сущности, а Апостолам по причастию. Так, например, огонь по своей сущности и свойству жжет и печет. Раскаленное железо жжет и печет не по своей сущности и не по свойству, ибо железо само по себе холодно, но жжет и печет по причастию, принимая огненную силу от огня, но об этом говорилось выше, в ответе на претыкание 2.

Итак, если придерживаться этого правила, то ответ готов.

ОТВЕЧАЮ НА ПЕРВОЕ: Это слово, спасать, в самом Священном Писании относится не только к Богу, но и к людям. Так, Апостол Павел говорит Тимофею: Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя (1Тим. 4, 16). И снова: Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? (1Кор. 7, 16). И снова: Для всех я сделался всели чтобы спасти по крайней мере некоторых (1Кор. 9, 22). И снова: Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них (Рим. 11, 13–14)? И снова: пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (Иак. 5, 20). И снова: И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня (Иуд. 22–23).

Видите, противники, что Священное Писание относит спасание не только Богу, но и людям. Если же Апостолы не усомнились сказать о людях, которых спасли другие люди, которые или словом, или добрым делом, или молитвами заботятся о спасении душ, то зачем сомневаться Божественной Церкви в этих словах: Пресвятая Богородица, спаси нас, зная, как много может Материнская молитва для умоления Владыки. Что ж, едва ли за этим последует равное почитание Богородицы и Бога, вовсе нет, ибо одно по сущности, другое же по причастию. Бог спасает Господственно, как Начало Спасения. Богородице же и прочим святым относим спасение молитвенное, просительное и посредническое.

ОТВЕЧАЕМ НА ВТОРОЕ: Богородица – наша надежда в покровительстве и заступничестве, ибо мы уповаем на Ее покровительство и заступничество за нас перед Богом. Должно надеяться не только на Подателя благ, но и на просителей, или ходатаев. Так, Сам Христос говорит Иудеям: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете (Ин. 5, 45). Здесь Христос осуждает их не за то, что они уповали на Моисея, но за то, что они не верили Моисею.

Пророческое слово: Проклят человек, который надеется на человека имеет такой смысл: проклят человек, который, оставив Бога, всю надежду возлагает на человека, но об этом говорилось выше, в претыкании пятом, в ответе на пункты 14 и 15.

ОТВЕЧАЮ НА ТРЕТЬЕ: Бог Источник Милосердия по сущности, от Себя Самого, и по превосходству. Богородица Источник Милосердия по благодати, по причастию, по Божию дарованию. Как Христос свет миру, по Своей сущности, так Апостолы свет миру по причастию. Итак, далеко до равенства между Создателем и созданием.

ОТВЕЧАЕМ НА ЧЕТВЕРТОЕ: Это ли вас удивляет, противники, что Богородицу называем Царицей Неба? Разве не читали в Писании, что Сам Христос так называет Своих святых: Блаженны, сказано, нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5, 3). И еще: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство (Мф. 25, 34). Если же святых Божиих есть Царство Небесное, то есть они цари небесные, то тем более это относится Богородице, Матери Царя. Которая святее святых. Из этого не следует равное почитание Создателя и Создания, ибо Бог Царь Неба по существу, святые же по благодати и дарованию Божию.

Змей с давних времен враждовал с женщиной, и об этом говорил змею Сам Бог: вражду положу между тобою и между женою (Быт. 3, 15).

Это же говорится в Апокалипсисе, когда упоминается о семиглавом драконе, преследовавшем жену, который пускал из своей пасти воду с намерением утопить в ней, но даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летала в пустыню в свое место от лица змия (Откр. 12, 14).

Если Иоанн-тайнозритель в своем Откровении видел образ, то сейчас мы видим реальность. Не так ли и наши противники испускают зловонную воду нестерпимых хулений на Преблагословенную Богородицу Деву Марию, желая погрузить в нее одухотворенный Корабль одушевленный, превыше всех бурь и волн? Но напрасно точишь зубы, вселукавый змий, напрасно испускаешь воду, чтобы утопить жену, которой даны (...) два крыла большого орла, то есть орла, о котором написано: как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих (Втор. 32, 11). Не поспеть воде, извергаемой из пасти змия, утопить Жену, когда у Жены есть крыла большого Орла, на которых Она возносится выше всех вод, полных готовыми поглотить ее китов.

И чтобы не говорить голословно, посмотрим, что за вода извергается из пасти дракона. Посмотрим, что представляет собой камень претыкания и гибельного падения наших противников.

Претыкание первое

Испускание зловонной воды из пасти змия

Гелвидий древний еретик, вместе со своими последователями, возносил хулу на Пречистую Деву Богоматерь, говоря, что Она не была Девою после Рождества, приводя слова из Евангелия от Матфея: прежде, нежели сочетались они (Мария и Иосиф), оказалось, что Она имеет в чреве от Духа Святого (Мф. 1, 18). Эти слова бесослов Гелвидий толкует следующим образом. Когда мы говорим о каком-либо человеке прежде, чем он придет, ясно, что он придет после этого. И когда говорим о нем прежде, чем он сел, ясно, что после он сядет. Подобным образом должно понимать и эти слова: прежде, нежели сочетались они, то есть Мария и Иосиф; ясно, что после того, как определенное событие произошло, Мария и Иосиф сочетались.

Исправление претыкающимся

Даны были Жене крыла большого орла

Ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены (Иез. 44, 2). И снова: во вторую (скинию) (...) только первосвященник (Евр. 9, 7). И снова: Запертый сад – сестра моя, невеста, заключенный колодезь (Песн. 4, 12). Есть и другие образы и предначертания непорочного Девства Богородицы: купина, несгораемая в огне; море, которое переходят по суху; камень, источающий воду и остающийся целым; гора, от которой не руками отсекается камень; невредимые отроки в печи, и прочее.

По поводу Евангельских слов: прежде, нежели сочетались они, отвечаю, что сочетание здесь следует понимать не по плоти, а по совместному проживанию и содружеству. Так говорит и Апостол Павел: вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню (1Кор. 11, 20). И снова: Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом (1Кор. 14, 26). Смысл этих слов таков: прежде, нежели сочетались они, означает, что когда Иосиф узнал о зачатии Марии от Духа Свята, ввел Ее в дом свой и имел с ней с нею непорочное сожительство.

Но плотские люди рассуждают по-плотски и думают о других то, что свойственно им самим. Однако расстояние между духом и плотью огромно, и сожительство Марии и Иосифа отличается от сожительства других супругов. Ответьте же мне, почему Иосиф воздерживался до Рождества Марии? Скажете, что он услышал Ангела, говорившего: родившееся в Ней есть от Духа Святого (Мф. 2, 20). Поверив сну и не прикоснувшись к Ней, разве мог он прикоснуться после того, что услышал от пастухов, от явившихся Ангелов, поющих: Слава в вышних Богу (Лк. 2, 14), и от Ангела, который говорил: я возвещаю вам великую радость (Лк. 2, 10). Как мог он прикоснуться, когда услышал праведного Симеона, сказавшего: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко (Лк. 2, 29), услышал пророчицу Анну, увиде волхвов, пришедших издалека и кланяющихся младенцу, увидел звезду, Ангелов и ясно увидел много чудес, и понял, что Мария стала жилищем Святого Духа и Матерью Господа своего, как бы он дерзнул прикоснутся? Ибо заградятся уста говорящих неправду (Пс. 63, 12).

Претыкание второе

Испускание зловонной воды из пасти змия.

Там же в той же главе Евангелия от Матфея говорится: принял (Иосиф) жену свою, и не знал Ее. (Как) наконец Она родила Сына Своего первенца (Мф. 1, 24–25). Это слово, как (пока), указывает на некие изменение, наступившие спустя определенное время. Как, например, обычно говорят: «Будь здесь, пока не приду», что означает пребывание до момента прихода; после прихода происходит какое-то изменение. Так и здесь (говорят еретики) Иосиф не знал Марию только до Рождества Христова, а после стало по-другому.

Исправление претыкающимся

Даны были Жене крыла большого орла.

Ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими (Иез. 44, 2), и прочее. Евангельские же слова таковы: и не знал Ее. (Как) наконец Она родила Сына (Мф. 1, 25).

Святой Златоуст дает толкование по этому вопросу в пятой Беседе на Евангелие от Матфея, говоря следующее: «Евангелист дает этим только знать, что Дева прежде рождения была совершенно неприкосновенною. Почему же, скажут, употребил он слово наконец? Потому, что в Писании часто так делается. Это слово не означает определенного времени. Так и о ковчеге сказано: Выпустил ворона, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды (Быт. 8, 7), хотя он и после не возвратился. Также о Боге Писание говорит: От века и до века Ты есть (Пс. 89, 2), но тем не полагает пределов. И опять, когда благовествуя, говорит: Воссияет во дни Его правда и великий мир, доколе навек не будет отнята луна (Пс. 71, 7), тем не означает конца для этого прекрасного светила. Так и здесь Евангелист употребил слово – наконец, в удостоверение о том, что было прежде рождения». До этого места Златоуст.

Можно к этому добавить для полноты образа и эти слова псалма: Сказал Господь Господу моему: «Сиди справа от Меня, доколе не повергну врагов Твоих к подножию ног Твоих» (Пс. 109, 1).

Что скажете на это, противники? Вряд ли Христос перестанет сидеть одесную Бога Отца после уничтожения врагов Христовых. Так размышляйте в данном случае. Если говорится: «Муж не знал жены, пока она не умерла», вряд ли, услышав эти слова, вы скажете, что он узнал ее после смерти. Ибо заградятся уста говорящих неправду (Пс. 63, 12).

Претыкание третье

Испускание зловонной воды из пасти змия.

Сын называется первенцем, когда он рожден прежде других своих братьев. Поскольку Евангелие называет Христа Первенцем, когда говорится: ... Она родила Сына Своего первенца (Мф. 1, 25), ясно, что Христос имел братьев, рожденных Марией, по отношению к которым и был Первенцем, иди Перворожденным.

Исправление претыкающимся

Даны были Жене крыла большого Орла

Ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены (Иез. 44, 2) По толкованию святых Отцов, это слово, первенец, означает ребенка, которого раньше не было, что каждый может увидеть в Священном Писании. В Книге Исхода Господь заповедал: освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна (Исх. 13, 2). Исходя из этого, ответьте нам, противники, мог ли сказать тот, кто имел только одного сына: «Этот мой сын не первенец, так как после него другие сыновья мои еще не родились, и потому он не подлежит определенному законом освящению?» Не сможете вы, противники, так сказать. Ибо этот первенец, хотя и не имеет братьев после своего рождения, однако он поистине первенец, поскольку прежде его никто не родился. Так должно говорить и в данном случае.

Другие святые Отцы говорят, что Христос назван Первенцем по отношению к братьям не по плоти, а по духу: А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1, 12). Их и Сам Христос не стыдится называть братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим (Евр. 2, 12).

Но послушаем святого Епифания, который говорит в Беседе 78 о ереси: «Поскольку Евангелист говорит: родила Сына Своего, тем самым он указывает на Рождество Христово от Девы по плоти. Поскольку же он говорит: первенца, не добавляя других слов, а только говоря: первенца, то как бы говорит: “Родила Дева Сына Своего, Первенца Отца Предвечного"».

Там же святой Епифаний дает и иное толкование: «Первенец означает Того, кто рожден прежде всякой твари, по слову Павла: рожденный прежде всякой твари (Кол. 1, 15). Не из-за братий, будто бы рожденных от Марии, Он называется Первенцем (да не будет этого), но из-за братий, которые стали бы таковыми, получив усыновление Божие (Рим. 8, 29)».

Претыкание четвертое

Испускание зловонной воды из пасти змия.

Женщина, ложесна которой разверзает рождающийся младенец, после родов уже не дева. Это относится и к Марии, что говорит и Евангелист Лука: принесли Его (Младенца Иисуса) в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу (Лк. 2, 22–23). Эго значит, что разверзание ложесн Лука относит и к Марии, Матери Христовой.

Исправление претыкающимся

Даны были Жене крыла большого орла.

Ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены (Иез. 44, 2).

О разверзении ложесн предстоит узнать следующее. В Писании затворенные ложесна означают бесплодие женщины. Напротив, иметь отверзтые ложесна означает быть плодоносящей. Так, в Книгах Бытия, в главе 24, говорится, как видел Господь Бог, что Иаков не любит Лию, и отверз ее утробу (то есть сдедал ее плодоносящей). И снова, в Книге Бытия 30 написано: И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверзт утробу ее (Быт. 30, 22). И снова: в 1 Книге Царств, в главе 1, пишется: у нее не было детей (1Цар. 1, 5). И ниже: Господь заключил чрево ее (1Цар. 1, 6), чтобы у нее не было детей.

К тому же, отверзтие утробы в Писании означает не что иное, как происхождение от утробы. Так говорится в псалме: отверз Он врата небес; и обильно, как дождь, послал им манну в пищу (Пс. 77, 23–24). Здесь говорится о небесном происхождении манны, которая появилась, когда отверзлось небо, хотя и не в результате процесса отверзтия. Подобное этому читаем и в Евангелии: и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь (Мф. 3, 16). И снова: тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него (Мк. 1, 10). Здесь говорится об истинном сошествии Святого Духа с небес, как бы поистине отверзтых, хотя они и не были отверзты.

Так богословствуй и о происхождении Христа из утробы Марии. Подобное сказанному можно часто найти в Писании: вижу небеса ответстые (Деян. 7, 56). И снова: И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить (Лк. 1, 64). И снова: И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка (Мк. 7, 35).

СКАЖЕТЕ: Как может быть происхождение помимо отверзтия?

ОТВЕЧАЮ: Так, как было пришествие Христа к ученикам сквозь затворенные двери; как проистекла вода из камня, оставшегося целым и невредимым; как произошло восстание Христа из гроба, оставившее целым и невредимым надгробный камень. Таким было и происхождение Христа из утробы Девы, оставившее целым и невредимым Материнское Девство. Поэтому святой Дамаскин в Каноне Светлого Воскресения весело поет: «Сохранил Христос целыми знамения, воскрес из гроба, ключи Девы не повредил в Рождестве Своем».

Другие святые Отцы также говорят что Христос произошел из утробы так, как вошел, через слух, родился так, как зачался.

СКАЖЕТЕ: У Марии с Иосифом было истинное супружество: и он был мужем Марии, и Она была женой Иосифа. Ибо так сказано в Евангелии: Иаков родил Иосифа, мужа Марии (Мф. 1, 16). И снова: Иосиф, сын Давидов, не бойся принять Марию, жену твою (Мф. 1, 20).

ОТВЕЧАЮ: Хотя и истинным было супружество Марии и Иосифа, однако для истинного супружества не всегда требуется союз по плоти. Главное – это союз по духу. От супругов требуется одно – согласие на сожительство, а не на плотское совокупление. А особенно когда супружество так необычно, как у Марии и Иосифа.

СКАЖЕТЕ: Почему тогда называются братиями Христовыми по плоти Апостол Иаков и Апостол Иуда, если они родились не от Марии?

ОТВЕЧАЮ: У Иосифа, обручника Марии, прежде была другая жена, от которой он имел сына Иакова и других детей. Как сам Иосиф был только мнимым отцом Христа, так и его сыновья были мнимыми братьями Христа по плоти.

Ибо заградятся уста говорящих неправду (Пс. 63, 12). Да онемеют лживые уста, хулящие Пречистую Деву Богоматерь. Напрасно волнуется вода, извергаемая из уст змия, поскольку Благословенная в Женах имеет два крыла большого орла, то есть истинное Божие Материнство и непорочное, и Девство прежде Рождества, и в Рождестве, и после Рождества.

Претыкание пятое

Испускание зловонной воды из пасти змия.

Загражденным устам Галвидия, точнее сказать, змеиным, хулящим непорочное Девство Марии. Снова бесится семиглавый дракон, снова на жену разъяряется и испускает зловонную от нестерпимого хуления воду из своих уст дракона, на Материнство Божие Марии. Из этого бесовского сосуда, то есть Нестория и его последователей, занимающихся такими нечестивыми делами, извергаются следующие слова: Сам Христос Марию называет Женой, а не Матерью: что Мне и Тебе, Жено? Еще не пришел час Мой (Ин. 2 4). И снова, вися на Кресте, Он сказал: Жено! се. Сын Твой (Ин. 19, 26). И снова, когда некто возвестил Ему о приходе Его Матери, Он сказал: Вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне (...) Он же сказал в ответ говорившему: Кто Матерь Моя (Мф. 12, 47–48)?

Исправление претыкающимся

Даны были Жене крыла большого орла, являющие высоту Материнства Божия.

Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог (Мф. 1, 23; Ис. 7, 14). И снова: И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его, и почиет на нем Дух Господний (Ис. 11, 1–2). И снова: и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне (Лк. 1, 41–43)? И снова: Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем. И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его (Лк. 2, 33–34). И снова: по обручении Матери Его Марии с Иосифом (Мф. 1, 18). И снова: возьми Младенца и Матерь Его (Мф. 2, 13). И снова: рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1, 35). И снова: родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1, 20–21). И снова: и Матерь Иисуса была там (Ин. 2, 1).

И снова: При Кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его (Ин. 9, 25). И снова: Чадо! что ты сделал с нами (Лк. 2, 48)? И снова: Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены (Гал. 4, 4). И снова: и от них (от Израильтян) Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (Рим. 9, 5).

Так что видите крыла большого орла: Материнства Божия и непорочного Девства, данные Преблагословенной Богородице Деве Марии. Что здесь могут сделать бессильные зловоние воды мерзких хулений, извергаемых из уст змия?

Также Материнство Божие Марии превозносят Святые Вселенские Соборы, Ефесский и Халкидонский. Также его превозносят и бесконечные похвальные свидетельства святых Отцов, которые нельзя поместить все в этой книге ограниченного объема.

А если вы, противники, приводите тексты Писания о том, что Христос называл Марию Женой, а ней Матерью, то это произошло всего дважды. Во-первых, на браке в Кане Галилейской. Во-вторых, на Кресте.

Но послушайте, какую причину этого называют святые Отцы. На браке Христос назвал Марию Женой; что Мне и Тебе, Жено? (Ин. 2, 4), желая показать, что это чудо, о котором Она просит, то есть, преложение воды в вино, есть дело силы Божией, а не человеческой, которую одну Он принял от Матери.

Вися на Кресте, Он назвал Марию Женой: Жено! се, сын Твой (Ин. 19, 26), чтобы напоминанием о Материнстве не приложить к печали печаль.

Другие святые Отцы говорят, что как Христос учил, так и делал Сам, как сказано: о всем, что Иисус делал и чему учил (Деян. 1, 1). Поскольку Он учил не называть себе отца на земле, то и Сам, подавая нам пример, воздержался от называния Марии Матерью.

На эти слова Христа: кто Матерь Моя (Мф. 12, 48) читайте толкование Златоустого, вселенского учителя, в Беседе 44. «Кто Матерь Моя? Это говорит Христос не потому, чтобы стыдился Матери Своей, или отвергал родившую Его (если бы Он стыдился, то и не прошел бы сквозь утробу Ее); но желал этим показать, что от того нет Ей никакой пользы, если Она не исполнит всего должного·. Когда Он говорил к народу, некто не вовремя пришел и сказал Ему. Вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: Кто Матерь Моя (Мф. 12, 47–48), желая показать, что ради родственников не должно оставлять Божия дела.

Еще же этими словами Христос хотел усмирить и кичение тех, кто похвалялся родством со Христовым, показывая, что родство по плоти без духовного союза со Христом не приносит пользы, а духовный союз без плотского может многое. Но об этом будет сказано ниже.

Да заградятся уста Нестория, Манихея. Валентиниана и других еретиков, которые согласны с ними и произносят ложь. Да онемеют их лживые уста, приписывающие Святейшей святых беззаконие, гордыню и уничижение.

Претыкание шестое

Испускание зловонной воды из пасти змия.

Нынешние наши противники следуют древним еретикам и, хуля Пренепорочную Владычицу нашу, говорят нам: Почему вы. мнимые православные (так нас укоряют противники) так почитаете Богородицу, так охотно к Ней обращаетесь и призываете на помощь? Не равна ли она прочим женам, которые когда-либо были в мире и есть? И не Сам ли Христос называет Ее Женой, говоря: что Мне и Тебе, Жено (Ин. 2 4)? И снова: Жено! Се, сын Твой (Ин. 19, 26)! Разве не об этом говорит и Павел: Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены (Гал. 4, 4).

Исправление претыкающимся

Даны были Жене крыла большого орла

Солнце соделал Бог обителью в небесах (Пс. 18, 5), то есть Христос соделал Свою обитель в Пречистой Деве Марии. Из этого ясно, что солнце своей светлостью превосходит все небесные светила. Так и Пречистая Дева Мария превосходит не только других жен и всех земнородных святых, но и самих бесплотных духов, исполнением благодати Божией, преизяществом Материнства Божия и несравненного Девства. Поэтому Святой Дух в Соломоновых Притчах говорит: Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы (Притч. 31, 30).

Здесь следует знать, что мы не отказываемся от того, что Богородица Мария была человеком и женщиной по естеству, как и другие жены. Но мы говорим о Ней как о Жене, имея в виду только то, что она человек и женщина по естеству, а все остальное в Ней выше естества. Нехорошо сравнивать Ее с другими женами, как злословите вы, противники. Равен ли владыка рабу, хотя тот и другой люди? Равен ли ливанский кедр терновнику, хотя оба они деревья? Равен ли лев мухе, хотя и то, и другое животные? Равна ли гора долине, хотя и то, и другое земля? Так и Пречистая Дева Богоматерь не может быть равна другим женам, хотя и называется этим именем, Благословенная в Женах.

Так что это не укор для Матери, быть дважды названной Христом Женой. Это было сделано по тайной причине, о чем сказано выше.

К тому же следует знать, что это имя, жена, употреблялось и по отношению к деве, и не деве, или замужней. Изучите Писание и увидите истинность сказанного.

В Книге Бытия, в главе 3, Священное Писание называет Еву женой прежде, чем ее познал Адам, десятки раз и более. И сказал змей жене (Быт. 3, 1), и сказала жена (Быт. 3, 2), и увидела жена, что дерево хорошо для пищи (Быт. 3, 6), и сказал Господь Бог жене (Быт. 3, 13), и сказал прочее, смотри в этой главе. Также смотри в Книге Бытия, глава 24: когда Авраам посылал своего раба искать девицу, невесту своему сыну Исааку, раб сказал своему господину Аврааму: может быть, не захочет женщина идти со мною (Быт. 24, 5). Здесь девица невеста называется женой, и очень хорошо. Если говорится о муже ка основании зрелого возраста, независимо от познания женщины, то почему дева, достигнув зрелого возраста, не может быть названа женой, хотя и пребывает девой, не зная мужчины.

Некоторые учители говорят, что Богородица удостоилась большей похвалы оттого, что Христос назвал Ее Женой, а не Девой, по двум причинам.

ПЕРВАЯ, что не должно было тогда Ее так называть из-за возможного соблазна Иудеев.

ВТОРАЯ, что Она названа так подобно тому, как Христос Начальник мужам и называется в Писании Мужем: был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом (Лк. 24, 19). И снова: Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством преопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых (Деян. 17, 31). Как Христос по Писанию есть Муж и Начало мужей, так и Мария начальница женам, и прекрасно называется Женой, Благословенная в Женах, Слава матерям и девам.

Отсюда и Апостол Павел, хотя и знал, что Она была Дева, но назвал Ее Женой, именем честнейшим, говоря: Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены (Гал. 4, 4)

Напрасно вы, противники, нас обличаете, и этим хотите укорить Владычицу нашу, для Которой это именование не укоризна, а похвала.

Претыкание седьмое

Испускание зловонной воды из пасти змия

Много обвинений, как зловонную воду, извергают противники на Пренепорочную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию.

ПЕРВОЕ, что согрешила небрежением и нерадением, когда потеряла Отрока Иисуса.

ВТОРОЕ, что согрешила малодушием, унынием и нетерпением, когда в таких страданиях искала потерянного, о чем сказала Сама: с великой скорбью искали Тебя (Лк. 2, 48).

ТРЕТЬЕ: что согрешила дерзновением, когда обличала Христа, говоря: Что Ты сделал с нами (Лк. 2, 48)?

ЧЕТВЕРТОЕ, что согрешила прекословием Слову Божию, когда обратилась ко Христу, который учил народ: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою (Мф. 12, 47).

ПЯТОЕ, что согрешила тщеславием и безвременным поношением, заставляя Христа сотворить чудо, то есть чудо преложении воды в вино в Кане Галилейской, говоря: Вина нет у них (Ин. 2, 3).

Исправление претыкающимся

Даны были Жене крыла большого Орла.

Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе (Песн. 4, 7)! И снова: Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце (Песн. 6, 9)? И снова: освятил обитель Свою Всевышний. Бог посреди града, и не поколеблется Он (Пс. 45, 5–6). И снова: Солнце соделал Бог обителью в небесах (Пс. 18, 5). И снова: жена, облеченная в солнца под ногами ее луна (Откр. 12, 1).

Отсюда как солнце дальше всякого мрака, всякой тьмы к ней вовсе непричастно, так и солнцеобразная Матерь Божия весьма чужда всякого и малейшего греха.

Хуления же, которые эти извергают на обитель Божию, хотя и недостойны ответа, однако поскольку словами Писания, как сахаром, покрывается змеиный яд, поэтому, желая очистить Писание и обратить его не в хулу, а в похвалу Богородице, отвечаю на каждое.

ОТВЕТ НА ПЕРВОЕ: Потеря Отрока Иисуса не была по небрежности Марии (да не будет этого), но по усмотрению Божию явления призвания Христова, о чем Он Сам говорит: или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? (Лк. 2, 49)? Поэтому нерадение в потере Отрока Иисуса никоим образом не может относиться к Богородице по следующим причинам.

Первая, что усмотрение Божие очень далеко от нерадения.

Вторая, что само Евангелие отвергает этот порок, так как сказано: думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь (Лк. 2, 44).

Третья, что родители тотчас стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его (Там же)

Четвертая, поскольку Преблагословенная Богородица Дева Мария, в человеческой Христовой Плоти Слово Отчее, и утаенная Божия Премудрость, твердо верила, что многое попускается по Его воле и зная и уповая, что ничего, помимо Его воли, случиться не может.

Пятая, знание местных обычаев приводит к отрицанию порока нерадения, поскольку в Евангелии часто говорится о путниках, входящих в Иерусалим и выходящих из Иерусалима, кто раньше, кто позже, даже в конце своих дней, идя к месту своего упокоения. Присоединяться малым детям к знакомым и друзьям, по своей воле или по принуждению, было обычным явлением. Милосердная Мать не хотела запрещать этого Своему Сыну, как не запрещали своим сыновьям и другие матери, не от небрежности или скудости любви, а, напротив, от сильной любви, не желая противиться их воле. Поэтому, когда Преблагословенная Дева целый день провела в отсутствие Сына, это означало не нерадение, а, наоборот, любовь и уважение.

ОТВЕТ НА ВТОРОЕ: Большую рану на сердце, как от изощренного оружия, Мария получила во время распятия Иисуса, по сравнению с тем, когда Она Его потеряла Ребенком. Если тогда Она мужественно претерпела пришедшую печаль о распятии Своего Сына и стояла при Кресте Иисуса (как говорит Евангелист), укрепляемая благодатью, не поддавшись слабости, обычной для женщин, разве не могла Она претерпеть меньшую печаль о кратковременной Его потере, помимо душевного беспокойства? И кто может иметь большую веру в Божество Христа, чес Мария, Которая знала, что зачала не от мужского семени по чину естества, а от Святого Духа, по благовестию Ангела? Там, где тверда и несомненна вера, разве есть место малодушию? Если же малодушия не было, то как можно говорить об ослаблении ее духа? Мужественно претерпевать разные злоключения обычно для праведников, по слову псалма: Великий мир осеняет любящих закон твой, и не страшны им соблазны (Пс. 118, 165). Не ослабевают в злостраданиях Божие святые, а еще больше укрепляются, по образу и слову Павла, который говорит: когда я немощен, я силен (2Кор. 12, 10).

ОТВЕТ НА ТРЕТЬЕ: Эти слова Богородицы: Чадо! что ты сделал с нами не были словами обличения (как злословят противники), а были словами удивления или жалости, происходящими от материнской заботы. Для святых обычно обращаться к Богу с жалобами. Так, Давид, жалуясь, спрашивал у Бога: Доколе, Господи? Не забудь меня до конца! Доколе будешь отвращать лице Твое от меня (Пс. 12, 2). И снова: доколе в гневе отвергать будешь молитву рабов Твоих (Пс. 79, 5)? И снова: Что возмутились народы (Пс. 2, 1)? Так и Пророк Иеремия обращается к Богу: Почему путь нечестивых благоуспешен, и все вероломные благоденствуют (Иер. 12, 1)? И ниже: Долго ли будет сетовать земля, и трава на всех полях – сохнуть (...) за нечестие жителей ее (Иер. 12, 4). Слова, подобные этим, и в Апокалипсисе: доколе. Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу (Откр. 6, 10)? Эти и им подобные вопросы разве были обличением или исследованием Бога? Ведь и Сам Христос на Кресте говорил Своему Отцу: Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27, 46). Обличает ли Христос Своего Отца этими словами или спорит с Ним? Ответьте нам, противники. Не удивлюсь, если вы обличаете Мать в пороках, что и Сыну Ее, Христу Богу нашему, не усомнитесь приписать порок отчаяния. О, Боже, велико Твое долготерпение, настолько, насколько велико беснование неудержимого языка этих лишенников!

ОТВЕТ НА ЧЕТВЕРТОЕ: Из чтения Евангелия неизвестно о якобы запрещении Марией Слова Божия. Там пишется, что когда Иисус обращался к народу, Мать и братья стояли вне, желая говорить с Ним. И некто сказал ему: Вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою (Мф. 12, 47). Рассмотри эти слова: И некто сказал ему. Кто этот некто и кем послан? В Евангелии не говорится, что он послан Матерью Христа Марией. Так что напрасно вы, противники, приписываете Непорочной Деве Богоматери то, о чем не сказано в Евангелии. Этот некто мог быть послан Апостолами или родственниками, а мог и сам по себе, не будучи посланным никем, возвестить о приходе Матери Иисуса, испытывая (обычную для Иудеев) преданность Матери и родственникам.

Но если бы этот некто и был послан Его Пренепорочной Матерью, то Богородице нельзя было бы приписывать запрещение Слова Божия, так как Пречистая Дева не хотела, чтобы Христос пришел к Ней, оставив Свое поучение, и ждала, чтобы Он после проповеди увидел Ее, стоящую вне, не желая вызвать смущение Своим появлением среди множества народа, слушающего Слово Божие.

ОТВЕТ НА ПЯТОЕ: Из одного и того же цветка может быть и лекарство, и яд. Пчела получает из цветка лекарство и мед, червь же или другое ползающее животное из этого же цветка получит яд. Вряд ли цветок можно назвать причиной яда. Нет, причина в получающем, а не в принимаемом. Так и из этих слов Богородицы: Вина нет у них вы, противники, получаете яд и приписываемое вами Богородице тщеславие от чудотворения или Материнской власти, как бы повелевающей Своему Сыну сотворить чудо.

Святые же Отцы (которым мы и следуем), как пчелы, любящие цветы, собирают лекарство и сладчайший мед с этих слов – свидетельств добродетели и величия, явившихся в Богородице.

1. Вера недвижимая. Пречистая Дева Богоматерь твердо верила, что Ее Сын обладает силой сделать то, о чем Она просит.

2. Надежда несомненная. Матерь Божия не имела сомнений и надеялась, что Ее Всемогущий Сын исполнит во благих Ее желание и поэтому сказала слугам: что скажет Он вам, то сделайте (Ин. 2, 5).

3. Любовь к ближнему и милосердие. Никто ведь не просил об этом благодеянии, ни жених, ни невеста, и никто другой. Но, предваряя просьбы всех, Мать милосердия заботится о восполнении скудости брачного пира.

4. Смирение и кротость. Не было приказаний со словами: «Сын, дай им вино, яви Твою силу, покажи Себя Мессией, яви Себя миру, довольно уже таиться дома», ничего такого не сказала смиренная Дева, кроткая и тихая голубица, но, отказавшись от обычного для жен красноречие, краткими и кроткими словами произнесла: Вина нет у них (Ин. 2, 3).

5. Мудрость Премудрой Девы. В этих кратких словах скрывается большой ум. Вина, – говорит, – нет у них, как бы говоря: «Незачем говорить об этом Тебе, Всеведающему, Ты Сам Мудрость Божия, Сам все видишь и всезнаешь, знаешь и нужду новобрачных, у которых нет вина».

6. Желание хвалы Божией. Чудесным преложением воды в вино Пренепорочная Владычица хотела явить не свою славу (как злословят противники), но славу единородного Сына Божия, чтобы увидевшие происшедшее, Его Божественную силу, поверили в Него. Ничто так не способствует вере, как чудотворение, по Слову Самого Христа, сказавшего: самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне (Ин. 5, 36).

И снова: Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим (Ин. 10, 37–38). И снова: многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его (Ин. 2, 23).

Этим опровергается и Никодим, князь Иудейский: мы знаем, что ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог (Ин. 3, 2). Отсюда ясно, что этим чудотворением, то есть преложением воды в вино, Премудрейшая Богородица Дева желала не своего прославления (да не будет), но прославления Сына Божия и возникновения веры в Него.

Это и есть мед из пчелиных сот – толкования святых отцов на слова Богородицы: Вина нет у них. Мы наслаждаемся медом, а вас, противники, собирающих с цветов яд, весьма презираем.

Претыкание восьмое

Испускание зловонной воды из пасти змия.

Почему вы призываете Марию, как Ходатаицу ко Христу, если Сам Христос Ее многократно отверг и обличил в ряде прегрешений, негодуя и запрещая Ей делать то или иное.

ПЕРВОЕ: Когда сказал: зачем было вам искать Меня (Лк. 2, 49)?

ВТОРОЕ: Когда сказал; кто Матерь Моя (Мф. 12, 48)?

ТРЕТЬЕ: Когда сказал: что Мне и Тебе, Жено (Ин. 2, 4)?

ЧЕТВЕРТОЕ: Когда сказал, что более блаженны слышащие слово Божие, чем носившая Его во чреве Богородица. Ибо когда одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему. блаженно чрево, носившее Тебя и сосцы, Тебя питавшие (Лк. 11, 27), Христос тотчас ответил: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк. 11, 28).

Исправление претыкающимся

Даны были Жене крыла большого орла.

Почитай отца твоего и мать твою (Исх. 20, 12). И снова: Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти (Исх. 21, 17). Как может Тот. Кто дал эту заповедь, преступить ее обличением или запрещением, или укором, или отвержением Своей Матери? Снова: И Он пошел с ними (Иисус со своими родителями) и пришел в Назарет; и был в повиновении у них (Лк. 2, 51). Как. повинуясь Своей Матери, можно Ее отвергнуть или обличить? Есть противоречие в словах «повиноваться Матери» и «обличать Матерь·. Если повиноваться Матери, то как обличать Ее. и если обличать, то как повиноваться?

Но чтобы яснее стала ложь хулящих, дам здесь ответы по поводу каждого из приводимых для подкрепления лжи текстов Писания.

ОТВЕТ НА ПЕРВОЕ: Зачем было вам искать Меня (Лк. 2, 49)? Эти слова Христа не позорящие, и не обличающие, но слова наставления и утешения. Я говорю о наставлении. потому что слова, которыми учит Христос, указывают, что Его уход, повлекший его поиски, не случаен, но произошел по Божию совету, Его усмотрению и тайным путям Его, чтобы Он пребывал и упражнялся в тех делах, на которые послан Своим Отцом Небесным. Поэтому Он и сказал: или вы не знали, что Мне должно быть в том. что принадлежит Отцу Моему? (Лк. 2, 49)? И это наставление, а не обличение и не негодующее запрещение чего-либо (как считают противники).

Утешительны же эти слова потому, что в них Он показывает, что не должно искать его с такой печалью и тревогой, поскольку Его уход был далек от какого-либо злоключения, которого и боялись его родные.

Но и из самой истины ясна ваша, противники, ложь. Как же мог Христос обличать Свою Мать? За что? Что могло вызвать Его обличение и негодующий запрет? Не то ли, что Его искали с таким усердием и и тревогой? Но это говорит лишь о Материнской любви к Сыну. Обычно мы говорим, что теряем с болью то, что любим. Если за Материнскую любовь Сын воздает обличением и негодованием, кто поверит этому? Какова правда у Того, Кто праведен (...) и правду возлюбил; правоты видят очи Его (Пс. 10, 7). Не Он ли говорит: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29).

Откуда бы взялся у Него такой гнев на кроткую и незлобивую овцу, то есть на Пречистую Матерь Свою, любившую Его всем сердцем? Не Он ли говорит: Любящих Меня Я люблю, и ищущие Меня найдут Меня (Притч. 8, 17).

К тому же спрошу вас, противники: обличал ли Христос учеников Иоанна, спрашивая их: что вам надобно (Ин. 1, 38)? Обличал ли Христос Магдалину, говоря ей: жена! что ты плачешь (Ин. 20, 15)? Нисколько. Если же в этих вопросах не было ни обличения, ни бесчестия, ни негодования, то тем более в этом вопросе: зачем было вам искать Меня?

ОТВЕТ НА ВТОРОЕ: Кто Матерь Моя (Мф. 12, 48)? Выше уже рассматривалось, в ответе на претыкание пятое, как Златоуст толкует эти слова: Кто Матерь Моя? Здесь же приведу толкование святого Амвросия на главу 8 Евангелия от Луки: «Человеческим нравам, – говорит, – Наставник Господь Христос хотел явить образ Самого Себя, как Исполнитель Своего закона. Полагая, что другой закон, помимо того, в котором сказано о почитании отца и матери, не достоин Сына Божия, Он Сам первый подчинился этому закону, не отвергая материнскую заботу, ибо есть заповедь: Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти, но показал, что должно больше повиноваться Отеческому служению, чем Материнской заботе».

ОТВЕТ НА ТРЕТЬЕ: Что Мне и Тебе, Жено (Ин. 2, 4)? Некоторые учителя толкуют эти слова Христа: Что Мне и Тебе, Жено, как бы говоря: «Нас позвали на брачный пир, и заботиться о достаточном количестве вина дело позвавших, а не званых. Поэтому зачем Мне и Тебе заботиться о том, что не относится к нам? Пока еще недостаток вина не очень заметен, а когда все это увидят, тогда Я и покажу силу Моего Божества. Сейчас же еще не пришло Мое время. Это любовное обращение Христа к Своей Матери, а не укоряющее обличение».

Некоторые же толкуют так: Христос сказал без негодования: Что Мне и Тебе, поскольку выполнил просьбу Матери, но благоизволил так сказать ради нас, чтобы мы обращались к Богу, не предпочтя заботу плотских родителей, и чтобы многосуетность мира не вредила духовным помыслам.

Некоторые же говорят так: Что Мне и Тебе означает: «Недостаток вина – это не Моя и не Твоя забота. Если же по обычному Твоему милосердию хочешь, чтобы не было недостатка вина, скажи слугам, и они сделают так, как Я скажу». Христос не отверг слова Своей Матери, а почтил их делами.

Иные же учителя разделяют дела Христа и говорят, что некоторые дела Христос творил, как Бог, другие же, как Человек. Пречистая же Дева Матерь Божия просила у Своего Сына дела, которое могло быть совершено не по человеческому естеству, по которому Она Мать Христа, а по естеству Божественному, по которому Христос имел только Отца. Поэтому Он и сказал: Что Мне и Тебе, то есть, «Просишь Меня, чтобы Я сделал то, что Я могу сделать не как Человек, что общее у нас с Тобой и в чем Я Твой Сын, но как Бог, в чем Ты Мне не Мать, и в этом у нас уже нет с Тобой общего. Что во Мне и в Тебе есть общего в этом деле?» Говорит же это Христос не для того, чтобы проявить недовольство своей Матерью, да не будет этого, но для наставления присутствовавших там, желая показать, что Он не только Человек, но и Бог. И чтобы мы привыкали, что все, что Он делает, совершается по воле Его Отца, а не по родству по плоти.

ОТВЕТ НА ЧЕТВЕРТОЕ: одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы. Тебя питавшие. А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк. 11, 27–28).

Этими словами Христос не отрицает гласа похвалы Богородице, сказанной этой женщиной, но, более того, умножает своим ответом Похвалу Своей Матери. Здесь надо рассмотреть два положения.

ПЕРВОЕ, о том, что Слово Божие зачинается и вынашивается плотью.

ВТОРОЕ, о том, что Слово Божие зачинается и вынашивается мыслью.

Первое имела в виду эта женщина, когда, воздавая хвалу Богородице, сказала: блаженно чрево, носившее Тебя. Второе же восхваляется самим Христом. Когда Он говорит: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его. Оба эти блаженства истинны для Богородицы, Которая прежде сердцем, нежели чревом, прежде мыслью, нежели плотью, прежде духом, нежели телом, прежде верой, нежели утробой зачала Христа, и не зачала бы Христа плотью, если бы прежде не зачала верой.

Поэтому Елизавета, исполненная Святого Духа, возгласила к Ней: И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа (Лк. 1, 45).

Поэтому, когда Христос говорит: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его, он не отрицает, что Его Мать, зачавшая Его по плоти, блаженна, но к блаженству по плоти прилагает блаженство по духу, как было сказано. Он не говорит, что блаженна Его Мать, как только выносившая Его, и не говорит, что блаженны только слышащие слово Божие и соблюдающие его, но объединяет оба блаженства и к первому блаженству добавляет второе, к плотскому духовное. Его мать, Пречистая Дева, блаженна обоими блаженствами, и плотью, носившей Его, и духом, когда Она соблюдала все Его слова. Как говорит Лука: И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем (Лк. 2, 51).

Есть и другое, также не бесполезное толкование текста о том, что Христос, услышав человеческую похвалу от одной женщины, которая, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы. Тебя питавшие. А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие (Лк. 11, 27–28). Христос говорит это, не отрицая блаженства Своей Матери, но отрицая человеческое прославление. Он Сам говорит: Не принимаю славы от человеков (Ин. 5, 41). И снова: Впрочем Я не ищу Моей славы (Ин. 8, 50), желая и нас научить этому, сторониться тщеславия, отворачиваться от ласковых человеческих слов и всячески избегать суетного славолюбия в мире сем.

Окончание

Заградитесь, врата ада, затворитесь, еретические уста, доколе не перестанете на обитель Бога живого, на Преблагословенную Богородицу Деву Марию, извергать нестерпимую хулу. Удивляюсь Твоему, Христос Бог наш, долготерпению, с которым Ты претерпеваешь бесчестия, наносимые Твоей Пречистой Богоматери. Не Тебе ли Самому наносится оскорбление и бесчестие, когда они наносятся Твоей Матери? Как родительская честь есть честь сыновняя, так родительское бесчестие есть бесчестие сыновнее. Это Твои враги зашевелились, это ненавидящие тебя подняли голову и не только на Твой народ, Твоих друзей, Твоих граждан и сожителей ликов Ангельских, на Твоих святых ополчились с лукавством, но и на Матерь Твою, и изострили они язык свой, как жало змеиное, яд аспида в устах их (Пс. 139, 3). И какой сын станет терпеть, слыша, как оскорбляют и бесчестят его мать? Разве сами противники, когда слышат, как бесчестят их матерей, не тотчас ли гневаются и ли объявляют войну бесчестящим, и предпочитают принять смерть, чем слышать обвинения и бесчестия в адрес матери? Ты же, кроткий и незлобивый Господь, видя и слыша такое злословие о Пренепорочной Матери Твоей, доколе не отмстиши Владыко Святый и Истинный; Когда ты висел на Кресте, Твоя Пречистая Матерь разделила Твои страдания, пронзившие Ее Пресвятую душу. И сегодня Она также разделяет наносимые Тебе бесчестия и оскорбления. Как было раньше, когда злокозненный Велиар склонил Иудеев на хулу Тебе, так и сегодня изощряются еретики в хуле Твоей Святой Обители, Пречистой Твоей Матери, Честнейшей херувимов и Славнейшей всей твари.

Однако напрасно разверзаетесь, врата ада. Богородица Мария – одушевленный Божий Храм, основанный на камне Православной Церкви, который не одолеют и врата ада.

Пернатая орлица Пречистая Дева Мария, два крыла большого орла, то есть Материнство Божие и Девство Пренепорочное имеющая. Вода, извергающаяся из твоей пасти, вселукавый змей, не достигнет высоты, недоступной и мысли человеческой.

Разве может повредить горнило чистому золоту? Бушующие волны – прочному кораблю? Порывы ветра – неподвижной горе или сильному огню? Все перечисленное не вредит, а только укрепляет. Так и беснования злоречивых языков не могут нанести ущерба Славе Богородицы.

Высшие добродетели Богородицы – это чистое золото, которым окован этот мысленный Ковчег. Горнило вражией ярости не преуспевает, так как от горнила сияние золота не уменьшается, а возрастает. Крепок этот Корабль небесного Ноя, сделанный из негнилого дерева, из четырех углов главных добродетелей, за которым не поспеть водам, исходящим из пасти змия. Корабль не погружается, а поднимается на волнах. Напрасно устремляются и порывы ветра на Гору, касающуюся Неба, от которой камень, отсеченный не руками человека, главу хулящего змия сокрушил, сокрушает, и сокрушит.

И подобно тому, как от порывов ветра сильный огонь не гаснет, но еще больше разгорается и укрепляется, так и огонь любви, усердия и благочестия, горящий в наших сердцах к Преблагословенной Богородице Деве Марии, не гаснет от вашего шумного и богохульного дыхания, а только усиливается, укрепляется и побуждает души православных к еще большей ревности прославления Богородицы.

И подобно тому, как городу, окруженному врагами, особенно важно иметь в это время своих хранителей и защитников, так и Град Царя Великого, Преблагословенная Богородица Дева Мария, хотя и всегда неприступен для всякого врага, однако, когда на него дерзает ополчиться ад и испускает раскаленные стрелы, мы, защищая этот Град, сопротивляемся врагу и, выходя на предстоящий нам подвиг, добровольно и ревностно поднимаем щит веры, которым погасим с помощью Богоматери все раскаленные стрелы лукавого и злоречия противников победим ублажением, вражью хулу – похвалами, бесчестие – честью, укоры – превозношением.

Поем, благословляем, поклоняемся, славим, хвалим, ублажаем, величаем и превозносим возвеличившую и превознесшую род человеческий Преблаженную и Пренепорочную Богородицу Деву Марию, ибо и Сама Она, будучи исполненной Святым Духом, провозвестила: Отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный (Лк. 1, 48). Причиной Своего ублажения и прославления Богородица называет не что иное как величие, которое Ей сотворил Всемогущий Бог будут ублажать Меня все роды. Но почему? Потому что сотворил Мне величие Сильный. О, если бы узнали противники величие Сильного, которым Он возвеличил Матерь Свою, думаю, что они придержали бы свои отточенные языки и, отвернув змеиный яд, вместе с нами бы благочестиво восхваляли, ублажали, величали Матерь Света.

И кто может постичь величие Богородицы, ни с кем несравненной, всю тварь превосходящей, Дочь Бога Отца, Мать Бога Сына, Невесту Бога Духа Святого. Бог Отец благоволением, Бог Сын воплощением, Бог Святой Дух осенением почтил Ее. Не в этом ли величие Богородицы – быть Служительницей тайны, сокровенной от века, из чистых Девических Своих кровей обрести багряницу Царя царствующих, содействовать избавлению рода человеческого, и дать единородному Сыну Божию кровь, излиянную за нас на Кресте, ради искупления всего мира. Не в этом ли величие Богородицы – получить от Ангела благовещение, услышать с Небес «Радуйся!», противоположное Евиной печали, и этим Ангельским «Радуйся!» обрадовать весь мир, и что же все это, если не величие Богородицы!

Быть исполненной Божией Благодатью, большей, чем у всех святых, и, не оскудевая, изливать на нас Божию благодать – что это, если не величие Богородицы!

Слышать от Ангела: «Господь с Тобою!», и не только по вездесущию и всемогуществу Божию, но, прежде всего, по благодати и ближайшему родству иметь с Собой Господа, – что это, если не величие Богородицы!

Называться Елизаветой, исполненной Святого Духа, Благословенной в женах, и получать признаваемое превосходство по благословенному Плоду чрева Своего (по плодам их узнаете их (Мф. 7, 16)) – не в этом ли величие Богородицы!

Быть Начальницей Ангельской красоты, то есть Девства, прежде неведомого и неоцененного и этим же Девством нетленно процветать прежде Рождества, в Рождестве и после Рождества – не в этом ли величие Богородицы!

Иметь веру в непостижимую и всякий ум превосходящую тайну и слышать из уст, вещающих Святым Духом: «Блаженна Уверовавшая», и, как царская Палата, быть лучше всех украшенной другими добродетелями, надеждой, любовью, смирением, великодушием, мужеством, правдой, мудростью и прочими дарами и красотой Небесной, как драгоценными камнями, – не в этом ли величие Богородицы!

Носить на руках БогоЧеловека, пестовать, питать Своими Дево-Материнскими сосцами и иметь Его у Себя в повиновении (и был в повиновении у них (Лк. 2, 51)), перенести столько трудов, путешествий, бдения и страданий, оберегая вверенное Сокровище, стоять у самого Креста, тогда как все Апостолы бежали, с душой, пронзенной состраданием Христовым страстям, и не уходить до последнего положения Христа во гроб – не в этом ли величие Богородицы!

Велики преизящества Богородицы, и их величие, о котором сказано выше, не сравнимо ни с чьим. Но о них только упомяну, воздавая похвалу, удивляясь, прежде всего, Материнству Божию, которому удивилась и Елизавета, исполненная Святого Духа, говоря: И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко Мне (Лк. 1, 43)?

Поистине удивительно быть Марии Матерью Божией. Одно это чудо превосходит все древние чудеса.

Удивительно девяностолетней женщине родить от столетнего старца. Купине, горящей в огне, не сгореть. Измениться жезлу в змея. Превратиться водам в кровь. Руке, вынутой из-за пазухи, внезапно оказаться пораженной проказой. Солнцу быть для Египтян помраченным, а Евреям ясным. Морю расступиться для Израильтян. Небу пролиться Ангельским хлебом. Камню источить реки. Меду и елею истекать из твердого камня. Воде стать сладкой от дерева. Сухому жезлу, не имеющему корней, процвести. Водам Иордана разделиться, и после прошествия немокрыми стопами снова соединиться. Солнцу остановить свое движение и двигаться в обратную сторону. Ослиной челюсти источать воду. Железу плавать в воде. Посреди сильного огня иметь отрокам росу и прохладу. Все это чудесно и удивительно.

Но все эти чудеса превосходит безмерное чудо – быть Марии Матерью Божией. Помрачается в помыслах всякий ум, язык заграждается молчанием, так как невозможно ни постигнуть умом, ни вымолвить языком, как звезда родила солнце, как невозделанная земля произвела колос, как необработанная нива без семени и без сеятеля принесла жатву, как Дочь зачала Отца, как Создание родило Создателя, как понесла Несущая Несущего все, в том числе и Саму Несущую, как Жена стала херувимским престолом и чрево Ее стало просторнее Небес, как появился от Жены Сын, Который Ей и для всех веков Отец?

Удивляется этому Пророк Исаия и говорит о том, что в такое чудо трудно поверить: Господи! кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня (Ис. 53, 1)? Удивляется и блаженный Дамаскин, который поет в своем песнопении: «О, чудо, новее всех древних чудес! Ибо кто видел Матерь, рождающую без мужа и носящую Родившегося в объятиях?»

Но чтобы яснее увидеть превосходство чудес, относящихся к Материнству Божию, рассмотрим, как все эти древние чудеса, о которых сказано выше, своими образами служат похвале Богородицы, скажу более того, от Материнства Божия все эти чудеса гаснут, как звезды при солнце.

Если там рождает старая бесплодная женщина, то здесь Дева, рождая, остается Девой. Если там огонь не опаляет купину, здесь Материнство не нарушает Девства. Если там жезл превращается в змея, здесь Слово становится Плотью. Если там воды преложились в кровь, здесь источник живых вод, текущих в живот вечный, обагрился Девичьей кровью. Если там рука, из недр Моисейских изъятая, стала прокаженной, здесь рука Вышнего, из недр Отеческих происшедшая, стала, как прокаженная, по словам Пророка

Исаии: нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который бы привлекал нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми (Ис. 53, 2–3)

И что еще мне сказать? Здесь меркнет несозданное солнце под облаком человеческой плоти. Здесь небо Девической утробы проливается манной, хлебом Ангельским, Телом Христовым, утаенным под видом хлеба. Здесь камень бесплодия источает Девичью реку и производит миро, сказано, имя Твое – как разлитое миро (Песн. 1, 2). Здесь жезл Иессеев без делателя производит неувядающий цвет. Здесь Солнце Правды движется десятерицей в обратную сторону, приняв человеческое естество, после девяти Ангельских ликов в лике десятом. Здесь море благодати, Мария, по прошествии вождя людей Израильских, пребывает целой. Здесь горькие воды гнева Божия становятся сладкими от слов: се. Раба Господня (Лк. 1, 38). Здесь разделение вод Девства и Материнства Божия чудесным образом соединяются в оном лице Марии. Здесь не железо, а золото Божества плавает сверху вод человеческого естества. Здесь невредимые в печи отроки ясно являют Рождество Богородицы, тогда образно, ныне же в действительности. Из этого ясно, что чудо Материнства Божия в Марии очень далеко превосходит, побеждает и умаляет все древние чудеса.

О, несравненное величие Материнства Божия в Марии! О, дарование, умом непостижимое! О, преизящество, всю тварь превосходящее! Ничто не сравнится с Тобой, Преблагословенная Матерь Божия. Все или выше, или ниже Тебя. Выше Тебя один Бог, ниже Тебя все, что не есть Бог. Так благочестиво рассуждал Златоречивый и любимый твой служитель Иоанн, Патриарх Царьрада, оставив в Святой Православной Церкви эту никогда незабвенную песнь на Твою похвалу: Достойно воистину ублажать Тебя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную, и Матерь Бога нашего, честнейшую херувимов и славнейшую, без сравнения, серафимов.

Честнейшей херувимов называет вселенский учитель Матерь Божию, и Славнейшей серафимов. Но почему?

Поистине честнейшая всех Ангелов Матерь Божия, ибо Сын Божий рождается не от Ангела, но от семени Авраама, от Дочери Авраама Марии приемлет, заимствует плоть из Ее Девической крови, и Слово становится Плотью. Итак, Сын Божий становится Сыном Девы, и Того, Кого Отец прежде всех век родил без Матери, Его же во времени без Отца родила Матерь Дева Мария. О, преизящество Марии, уподобляющееся Самому Богу Отцу! И кто когда из Ангелов взлетел на такую высоту, на которую Деву Марию вознесло Материнство Божие? Бог Отец говорит Сыну Своему: Ты Сын Мой, Ты ныне рожден Мною (Пс. 2, 7). Мария также говорит Ему: Ты Сын Мой, Ты ныне рожден Мною, или иными словами, но имеющими ту же силу: Чадо! что ты сделал с нами? Может ли кто-либо из Ангелов так обратиться к единородному Слову Божию? Не все ли слуги Божий, как сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь (Евр. 1, 7). Не все ли служебные духи, посылаемые в служение желающим наследовать спасение?

Достаточно Ангелам той великой чести, которая им воздается, как Ангелам, бессмертным духам и Божиим слугам, но быть Матерью Божией дано одной Деве Марии. Поэтому Мария честнейшая Ангелов, как честнейшая бывает царская мать слуг, царю предстоящих. И таково величие Матери Божией, о котором Она Сама, вдохновленная Святым Духом, провозгласила: Отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный Если же Мария, Матерь Божия, честнейшая всех сил Небесных, то тем более честнейшая всех земнородных. Если Мария, Матерь Божия, превосходит Ангелов таким превосходством, каким Ангелы превосходят нас, подумай, насколько превосходит Она земнородных. Настолько огромна пропасть нашего ничтожества по сравнению с такой высотой, что для нас невозможно даже мыслями взлететь на вершину Материнства Божия, и так обращается к Пречистой Богородице Божественная Церковь: «Радуйся, высота неудобовосходимая для человеческих помыслов» (Акафист Благовещению Пресвятой Богородицы).

Заградитесь еретические уста, хулящие Матерь Божию. Да онемеют уста лживые, приравнивающие Марию к другим женам. Как может быть прочим женам равна Та, которая величием Материнства Божия превосходит все Ангельские лики? Не юродство ли неистовствующих уподоблять светозарное солнце блестящей свече, золото болоту и худым кущам царскую палату? И как может быть равенство Вавилона с Иерусалимом, и этой юдоли плачевной с прекрасным селением Небесным?

Но мне достаточно здесь сказать о них немногое, не как проповеднику похвал Богородице (не знает всякий, как и похвалить Тебя, Богородица), но как честному хранителю Матери Божией. Ибо невозможно верному рабу терпеть, слыша оскорбления и упреки своей Владычице. Ревность об одушевленном Доме Божием снедает меня, и оскорбления оскорбляющих Матерь Божию вызывают у меня негодование. Не ненавидя ли Тебя, Господи, и Матерь Твою они возненавидели, сокрушаюсь я о врагах Твоих; совершенной ненавистью я возненавидел их, восприняв их, как собственных врагов.

Вас же, сыны Православной Церкви, служители Матери Божий и честные Ее ревнители, прилежно молю: избегайте этих богохульников, как жесточайшей погибели. Будьте в этом деле мудры, как змеи, которые затыкают свои уши, чтобы не слышать звуков заклинания. Если же и услышите извержение, производимое ими, будьте тверды умом и непоколебимы в вере. И если они проклинают, вы только благословляйте, если они хулят, вы только превозносите Матерь Божию. Так, во тьме будет ярче сияние вашего благочестия, и в горниле, разжигаемом демонским духом, явится чистейшее золото вашей веры. Не усомнитесь, любимцы, когда насмешники станут говорить, что призывание святых это идолопоклонство, а призывающие это идолопоклонники, призывающие богов, называемых святыми, и больше всего возвеличивающие Богородицу взамен Бога. Таковым вы отвечайте: должно повиноваться Святой Церкви, а не вам, насмешники. Ибо Христос говорит: а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17). Церковь Бога живого, столп и утверждение истины (1Тим. 3, 15), по слову Павлова. Ваше же учение, насмешники, есть трость сокрушенная. Так нас научили Вселенские и Поместные Соборы и богодухновенные Отцы, которым Апостол велит всячески повиноваться: Поминайте, – говорит, – наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13, 7). Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь (Евр. 13, 9). И снова: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны (Евр. 13, 17).

Призывание святых нельзя назвать идолопоклонством. Ибо святые не идолы, а сыны света, небесные граждане, собеседники Ангелов и друзья Божии, о которых говорит Псалмопевец: А я высоко чту друзей Твоих, Боже (Пс. 138, 17).

Нельзя назвать идолопоклонниками тех, кто поклоняется святым и призывает их. Ведь святым кланяются не как богам, зная и веруя, что Бог один. Святые же слуги и угодники, рабы и друзья Божии, а если они и боги, то не по естеству, а только по некоему далекому подобию образа, как говорит Псалмопевец: Бог стал в сонме именуемых богами, да над богами сотворит суд (Пс. 81, 1). И снова там же: Я сказал: вы боги и сыны Всевышнего! Но вы, как и все люди (Пс. 81, 6–7). И снова, говорит Господь Моисею : Я поставил тебя богом фараону (Исх. 7, 1). Такими богами называют земных правителей и судий, царей и вельмож, но только по названию и некоему отдаленному подобию, а не естеству и свойству. Поистине Бог один, в Святой Троице славимый и поклоняемый, и Ему одному поклоняемся, Его одного призываем поклонением и призыванием несравненным, одному Богу свойственным и Ему одному приналежащим, который называется Латрией. Святым же, и, прежде всего. Святейшей святых Богородице, поклоняемся не как Богу (да не будет так), но по-другому, если святым, как друзьям Божиим, то Ей, как Матери Божией. Так же должно говорить и о призывании святых. Соблюдение этого обычая воздавать честь друзьям Божиим и Матери Божией, по учению Святой Церкви, Святых Соборов и богоносных Отцов, восходит к почитанию Самого Бога, и таким же образом почитание слуг или матери земного царя восходит к еще большему почитанию самого царя, ради которого и почитают слуг или мать земного царя. И как не почитать тех, кого почтил Сам Бог, утолив в них все Свои желания. Даже их смерть честна пред Богом. Как же не почитать Матерь Божию. Которой повиновался и Сам БогоЧеловек!

Примите, Православные, этот щит веры, которым сможете погасить все раскаленные стрелы лукавого. А в остальном, возлюбленные, не унывайте от еретических злохулений, хоть бы и называли они господина дома веельзевулом, а Христа обжорой, пьяницей, другом мытарей и грешников. Как не стыдно вам, рабам Христовым, не потерпеть еретической болтовни, зная от Христа, что раб не больше господина своего (Ин. 15, 20). Так размышляя, братия, используйте для излечения всяких язв от злоречивых языков, которые бывают изощренными, как мечи, Евангельское лекарство и прочно впишите на сердечных скрижалях слова Христа: Блажены вы, когда возненавидят вас люди, когда будут поносить вас, (...) и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5, 11–12).

Аминь.