О благодати и свободном решении / Глава II

2. А открыл Он нам через Свое Священное Писание, что у человека есть свободное решение воли. Я напомню вам, каким образом открыл Он это, [напомню], не человеческой речью [пользуясь], но Божественной. И прежде всего, ведь сами Божественные заповеди никакой пользы не приносили бы человеку, если бы не было у него свободного решения воли, с помощью которого, исполняя их, он может достигнуть обещанной награды. Ибо они даны для того, чтобы человек не мог оправдаться своим незнанием, как говорит Господь в Евангелии об иудеях: Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем2. О каком грехе говорит Он, как не о том великом, совершение которого ими было заранее известно Ему, когда говорил это, то есть об их намерении убить Его? Ведь не без греха были они и до того, как Христос пришел к ним во плоти. Также и апостол говорит: Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдой. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они неизвинительны3. В каком смысле говорит: Неизвинительны?4 Не имеет ли он в виду то извинение, которым обыкновенно пользуется мирская гордыня: «Если бы я знал, то сделал бы; потому я не сделал, что не знал», или: «Если я узнаю, то сделаю; потому не делаю, что не знаю»? Это их извинение упраздняется, когда дается заповедь или же становится очевидным, что не подобает грешить.

3. Но есть люди, которые пытаются и Самим Богом воспользоваться для своего извинения, и подобным апостол Иаков говорит: В искушении никто пусть не говорит: «Бог искушает меня». Ибо Бог не искушается злом и Сам не искушает никого. Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть5. Также желающим воспользоваться Самим Богом для своего извинения отвечает книга Притчей Соломоновых; Неразумие человека извращает пути его, а он обвиняет Бога в сердце своем6. И в книге Екклезиастик 7 сказано: Не говори: «Ради Господа я отступил»; ибо, что Он ненавидит, того ты не должен делать. Не говори: «Он ввел меня [в заблуждение]»; ибо Он не имеет надобности в муже грешном. Всякую мерзость Господь ненавидит, и неприятна она боящимся Его. Он от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его. Если захочешь, соблюдешь заповеди и сохранишь благоугодную верность. Он предложил тебе огонь и воду: на что хочешь, простри руку твою. Пред лицом человека жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и дастся ему8. Вот, мы видим, сколь очевидно выражено [наличие] свободного решения человеческой воли.

4. А иначе что значит, когда Бог в многочисленных местах [Писания] повелевает хранить и исполнять Его заповеди? Каким образом повелевает, если нет свободного решения? Что означает тогда тот блаженный муж, о котором псалом говорит, что в законе Господа воля его9? Разве не ясно показано здесь, что человек по своей воле находится в законе Божием? Наконец, сколь велико число заповедей, которые относятся к воле как бы по самому имени, например: Не желай быть побежденным злом10, и прочие подобные этой, среди которых: Не желайте стать как конь и мул, у которых нет разума11, и: Не желай отвергнуть советов матери своей12, и: Не желай быть мудрецом в глазах своих13, и: Не желай отвергнуть научения Господня14, и: Не желай презреть закон15, и: Не желай отказать в благодеянии нуждающемуся16, и: Не желай замыслить против ближнего твоего зла17, и: Не желай внимать льстивой женщине18 и: Не захотел он вразумиться, чтобы делать добро19, и: Не пожелали получить научения20. Итак, все эти многочисленные свидетельства Божественных речений в Ветхих Книгах что другое показывают, если не свободное решение воли? И что другое предлагается в Книгах Новых, евангельских и апостольских, когда говорится в них: Не желайте собирать себе сокровищ на земле21, и: Не желайте бояться убивающих тело22, и: Если кто хочет идти за Мной, отвергнись себя23, и: На земле мир для людей доброй воли24, и то, что сказано апостолом Павлом: Пусть делает как хочет, не согрешит; пусть таковые выходят замуж. Но кто тверд в сердце своем, и, не будучи связан нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает25. Он же говорит: Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду26, и в другом месте: Отрезвитесь, как должно, и не желайте грешить27, и еще: Дабы то, чего усердно желали, и исполнено было по достатку28. И в Послании к Тимофею говорит: [Молодые вдовицы], впадая в роскошь и противность Христу, желают вступить в брак29, и в другом месте: Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы30, и снова к Тимофею: Не желай пренебречь благодатью, в тебе пребывающей31. Также и в Послании к Филимону говорит: Чтобы доброе дело твое было не по необходимости, но по воле32. Побуждал он и рабов, чтобы служили те господам своим от души и с доброй волей33. И апостол Иаков [говорит о воде]: Итак, братия мои, не желайте заблуждаться, и не желайте иметь веру в Иисуса Христа нашего Господа с лицеприятием34, и: Не желайте злословить друг друга35. Также и [апостол] Иоанн говорит в своем Послании: Не желайте любить мир36 и прочее в том же духе. Итак, когда говорится: «Не желай этого», и: «Не желай того», когда деяние воли Божественными увещаниями побуждается к совершению или не совершению чего-либо, – всем этом с очевидностью подтверждается [наличие у нас] свободного решения. Поэтому пусть никто не обвиняет Бога в сердце своем, но всякий, если грешит, пусть вменяет это себе. И когда делается нечто угодное Богу, не подобает отстранять это от собственной воли. Ведь только если [человек] делает нечто желая, следует называть это добрым делом; и лишь в этом случае подобает надеяться на награду за доброе дело от Того, о Ком сказано, что Он воздаст каждому по делам его37.